尾 声

进人国境后，日记停写，但已经形成的一zhong惯xing一时停不下来，有了gan受就想写下来告诉读者。那就由着它，再写几句吧。

经过这么一次考察，再来看国内的文化遗迹，产生了不同的目光。

例如，刀区天我又站在敦煌石窟前了。中华文明对外来文化的最大xi纳就是佛教，但在xi纳过程中表现了自己的文化选择。敦煌造型与印度佛教形象的明显区别姑且不论，从大的角度着yan，它也证明了中国佛教的艺术化、景观化取向。也就是说，佛教走向中国的世俗民间，以mei为中介。mei使佛教通俗，又使它多义、自由、弹xing，避免了它在自己故乡的不幸遭遇。

刚这么高兴地想着，yan前又chu现了那个藏经dong。今年是藏经dong发现一百周年，百年间这个小小的dong口吞吐了多少民族的伤gan。我这次在其他几个文明古国看到，那里的远年遗迹大多也是十八、十九世纪的西方考古学家们挖掘chu来的，有些文wu也运到了西方博wu馆，但那些国家好像没有我们那么伤gan，有些遗迹边上还树立着西方考古学家的雕像。

怎么来看待这zhong差别呢？

答案也是这次考察给我的。不是由于中国人狭隘和小气，gen本原因在于其他那些古文明早已中断，与后来生活在这块土地上的人们不再存在畅通的文化血缘关系，而中华文明未曾中断。因此，当斯坦因、伯希和等西方考古学家取走敦煌藏经dong文wu，就像活生生从一个血脉连接的肌ti上剁去一块，当然疼痛无比。何况在时间上，敦煌藏经dong发现前的八十天，八国联军侵占北京，火烧圆明园，中华文明刚刚蒙受过奇耻大辱。因此对这个问题，当代的年轻评论者不能诊断导过于潇洒和轻松。

这个季节去敦煌很冷，我和曾静漪站在dong窟里常常冷得浑shen打颤。编导黄晓燕小姐冻得鼻子上悬挂着涕水竞毫无gan觉，被我们一再取笑。

见到吴小莉已经是车队进人四川之后的事了，我们一起去看三星堆。一个很难说清来龙去脉的古文明进比上，埋藏着无数mei丽而怪异的高难度金属铸品，如果不是去了挖掘现场，儿乎会怀疑它的真实xing。但是考察过那么多文明古国遗址之后，我心中对早期人类的生态liu脉，已有了更自由的设想。

考占学者和历史学家们企图把一切新发现的事wu纳人已发现的逻辑，但事实证明这zhong追溯的企图最容易导致穿凿附会。克里特文明果真来自埃及？埃及文明果真来自两河？…都只是依稀朦胧，难以断论。

中国古人太喜huan记录历史，这是优点，但一切历史太明晰了，反倒i仁人生疑。有这么一个奇奇怪怪的三星堆，让我们约略知dao李白《蜀dao难》中“蚕丛及鱼尧，开国何茫然”的诗句并非随意，知dao屈原描述过的楚巫之mei有遥远的源tou，知dao秦始皇统一中国之前应该有大量千姿百态的文明群落，这就够了。

一切伟大都有点神秘，留下一点神秘，也就是为中华文明留下一点继续开掘和解释的可能xing，实在很好。

另一件与吴小莉一起zuo的事是去四川大学与大学生见面。

这是我们回国后第一次见到大学生。在国外险峻的长途上，憋了很多话，总想找一个场合倾吐，最佳的倾吐对象似乎是大学生。

四川大学的学生们热情洋溢，听说我们下午要来，上午就来占位置了。结果，挤得人山人海，连校长、副校长也只能埋在无数站立着的人群背后的墙角。我主讲，除小莉外，郭谨和多数队员都在场。

学生们有很好的gan受力，声声大笑，轻轻ca泪。只可惜演讲的时间实在不够。

约好以后有机会再讲，我们从密密层层的人海里挣扎chu来。

刚刚松一口气，一群记者包围上来，提chu连珠炮般的问题：

“有人说，你们这次chu去是因为中国加人不了西方的富人俱乐bu，是要扭泥作态地去组建一个老人俱乐bu，对吗？"

“你chu发后国内突然有好多人发表文章骂你.你准备什么时候反击？"

“有人批评你在岳麓书院演讲中揭lou盗版有失风度，请回应！"

“有人发表文章说，电视台就是广告商，作为一个文化人与他们联姻，合适吗？"

这些问题其实与四川记者无关，他们只是转述和询问罢了，但我还是抱tou逃奔，只是为了不让我的伙伴们听见。这些伙伴，一路上不知受了多少苦，都成了我的生死之jiao，现在旅程还没有结束，如果知dao已经有人在报纸上如此说话，真不知会有什么cu犷的反应。

我无法回答这些问题，住拐寸它们的chu现又似乎全bu知dao。它们让我快速地明白，我真的回来

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