华语情结

语言有一个底座。说一zhong语言的人属于一个（或几个）zhong族，属于shenti上某些特征与别人不同的一个群。语言不脱离文化而存在，不脱离那zhong代代相传地决定着我们生活面貌的风俗信仰总ti。

语言是我们所知dao的最庞大最广博的艺术，是世世代代无意识地创造chu来的无名氏的作品，像山岳一样伟大。

——EdwardSapir：《语言论》

其一

说得真好，语言像山岳一样伟大。不guan哪一zhong，堆垒到20世纪，都成了山。华语无疑是最高大幽shen的ju岳之一了，延绵的历史那么长，用着它的人数那么多，特别有资格接受E.Sapir给予的“庞大”、“广博”这类字yan。一度与它一起称雄于世的其它古代语言大多已经风化、干缩，唯有它，竟历久不衰，陪伴着这颗星球上最拥挤的人zhong，跌跌撞撞地存活到今天。就是这zhong声音，就是这zhong语汇，就是这zhong腔调，从原始巫觋口中唱chu来，从孔子庄子那里说下来，从李白杜甫苏东坡嘴里哼chu来，响起在sai北沙场，响起在江湖草泽，几千年改朝换代未曾改掉它，《二十五史》中的全bu吆喝、shenyin、密谋、死誓、乞求都用着它，借大一个版图间星星点点的茅舍棚寮里全是它，这么一座语言山，还不大么？

但是，山一大又容易让人迷失在里边。苏东坡早就写好一首哲理诗放着呢：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘shen在此山中。”终shen沈埋在华语圈域中的人很难辨识华语真面目，要真正看清它，须走到它的边沿，进chu一下山门。

我揣想最早进chu山门的比较语言学家是丝绸之路上的客商。听到迎面而来的驼铃，首先要zuo的是语言上的判断。那时唐朝qiang盛，华语走红，zhongzhongjiao往中主要是异bang人学华语。这就像两zhong溶ye相遇，低nong1度的溶ye只能乖乖地接受高nong1度溶ye的渗透。尽guan当时作为国际都市的长安城大约有百分之五的人口是各国侨民、外籍居民及其后裔，华语反而因他们的存在而显得更其骄傲。请读这一阕词：

“云带雨，狼迎风，钓翁回掉碧湾中。chun酒香熟妒鱼mei。谁同醉？缆却扁舟蓬底睡。”

这竟然chu自一个沿着“丝绸之路”而来的波斯商人后代的手笔！他叫李殉，在唐代诗歌领域已占有一席之地。就从这几句便足可看chu，华语，连带着它背后的整个华夏文化人格，曾经被一个异bang人收纳到何等熨帖的程度。语言优势与心理优势互为表里，使得唐代的中国人变得非常大度。潇潇洒洒地请一位波斯大酋长代表中国chu使东罗ma，请一位日本人担任唐朝国家图书馆馆长（秘书监），科举考试也允许外国留学生参加，考上了称作“宾贡进土”也能在朝廷担任官职。这些外国人当然都讲华语，都在一zhong无形qiang磁波的统摄下，不必shen加防范的。在这zhong情况下，华语对于别zhong语言，不太平等。

抱着极平等的心态shen入往返于两zhong语言文化间的，或许应首推玄奘。他如此艰辛地走啊走，为的是走chu实在太辽阔也太qiang大的华语文化圈。但是，无论是他的chu去还是回来，他对华语文化和梵文文化完全不存一丁点儿厚此薄彼的倾向，在他的脚下和笔下，两zhong语言文化只有互补xing的发现，还不构成争胜式的对峙。于是，一些极为温煦的场景chu现了：并不太信仰佛教的唐太宗愉快地召见了这位远游归来已经多年没说华语的大师，还亲赐一篇《圣教序》来装点玄奘带回来的一大堆梵文经典。这位很有文化见识的皇帝特地请人用晋代书法家王羲之的字拼集chu这篇《圣教序》，让华语文化更增添一层形式mei去与域外文化联姻。从此，玄奘安静地主持弘福寺和慈恩寺译场，天天推敲着两zhong语言间的宗教xing转换。在他shen后，九州岛大地佛号声、诵经声此起彼伏，无数目不识丁的中国老太太的瘪嘴中，倾吐chu一zhong镶嵌着不少梵文词汇的华语方式，并且代代相传，他无意中实现了对华语文化吞吐能力的一次测试和开拓。

到得明清时期，华语文化与西方文化的jiao往就再也不会chu现玄类那样的安详气韵了。不guan是欧洲传教士的纷至沓来还是中国文人的厕shen洋务，心情都有点怪异，mingan、窥测、自尊、叹息，拌和成一团驱之不散的烟雾，飘浮在两zhong语言的jiao接间。这全然不是个人的事，欧洲文明的崛起使曾经极为脆响的华语稍稍变得有点嗫嚅。另一zhong不太平等的态势chu现了，而且越到近代越甚，在国内国外有些地方，华语简直有点“虎落平yang”的景况了。

一个苍老而疲惫的母亲常常更让儿女们眷恋，于是，就从华语在国际jiao往中逐渐不大景气的时候开始，在中国的文化漂liu者心中，一zhong“恋母情结”产生了。当然并不能与OedinusCornplex（俄

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