第十四章 走向大唐

一

巍巍大唐就在前面不远chu1了，中国，从哪条dao路走近它？

很多学者认为，顺着中国文化的原路走下去，就成，迟早能到。

我不同意这zhong看法，因为事实并不是这样。

走向大唐，需要一gu浩dang之气。这气，秦汉帝国曾经有过，尤其在秦始皇和汉武帝shen上。但是，秦始皇耗于重重内斗和庞大工程，汉武帝耗于五十余年与匈nu的征战，元气散佚。到了后来骄奢无度又四分五裂的luan世，更是气息奄奄。尽guan有魏晋名士、王羲之、陶渊明他们延续着高贵的jing1神脉络，但是，越高贵也就越隐秘，越不能呼应天下。

这zhong状态，怎么缔造得了一个大唐？

浩dang之气来自于一zhongqiang大的力量。这zhong力量已经无法从gong廷和文苑产生，只能来自于旷野。

旷野之力，也就是未曾开化的蛮力。未曾开化的蛮力能够参与创建一个伟大的文化盛世吗？这就要看它能不能快速地自我开化。如果它能zuo到，那么，旷野之力也就可能成为支撑整个文明的脊梁。

中国，及时地获得了这zhong旷野之力。

二

这zhong旷野之力，来自大兴安岭北bu的东麓。

一个仍然chu1于原始游牧状态的民族——鲜卑族，其中拓跋氏一支渐有起se。当匈nu在汉武帝的征战下西迁和南移之后，鲜卑拓跋氏来到匈nu故地，以qiang势与匈nu余bu联盟，战胜其他bu落，称雄北方，建立王朝，于公元四世纪后期定都于今天的山西大同，当时叫平城。gen据一位汉族士人的提议，正式改国号为“魏”表明已经承接三国魏氏政权而进入中华正统，史称北魏。此后，又经过半个世纪的征战，北魏完成了黄河liu域的统一。

胜利，以及胜利后统治范围的扩大，使北魏的鲜卑族首领们不得不投入文化思考。

最明显的问题是：汉族被战胜了，可以任意驱使，但汉族所代表的农耕文明，却不能an游牧文明的规则来任意驱使。要有效地领导农耕文明，必然要抑制豪qiang兼并，实行均田制、hu籍制、赋税制、州郡制，而这些制度又牵动着一系列生活方式和文化形态的重大改革。

要么不改革，让中原沃土废耕为牧，一起走回原始时代；要么改革，让被战胜者的文化来战胜自己，共同走向文明。

鲜卑族的智者们勇敢地选择了后者。这在他们自己内bu，当然阻力重重。自大而又脆弱的民族防范心理，一次次变成野蛮的凶杀。有些在他们那里zuo官的汉人也死得很惨，如崔浩。但是，天佑鲜卑，天佑北魏，天佑中华，这条血迹斑斑的改革之路终于通向了一个结论：汉化！

从公元五世纪后期开始，经由冯太后，到孝文帝拓跋宏，开始实行一系列qiang有力的汉化措施。先在行政制度、农耕制度上动手，然后快速地把改革推向文化。

孝文帝拓跋宏发布了一系列属于文化范畴的严厉命令。

第一，把首都从山西大同（平城）南迁到河南洛yang。理由是北方的故土更适合游牧式的“武功”而南方的中原大地更适合“文治”而所谓“文治”也就是全面采用汉人的社会guan理模式。

第二，禁说鲜卑族的语言，一律改说汉语。年长的官员可以允许有一个适应过程，而三十岁以下的鲜卑族官员如果还说鲜卑话，立即降职chu1分。

第三，放弃鲜卑民族的传统服饰，颁行an汉民族服饰制定的衣帽样式。

第四，迁到洛yang的鲜卑人，一律把自己的籍贯定为“河南洛yang”死后葬于洛yang北边的邙山。

第五，改鲜卑bu落的名号为汉语单姓。

第六，以汉族礼制改革鲜卑族的原始祭祀形式。

第七，主张鲜卑族与汉族通婚，规定由鲜卑贵族带tou，与汉族士族结亲。

…

这么多命令，chu自于一个充分掌握了qiang权的少数民族统治

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