之容也。

抑制本人情，偏离大，离世独行，不循礼法，以与众不同为尚，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有有据，他们解说论时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史鰌就是这人。

吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然， 瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒声之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中， 则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑 诟－－是学者之嵬也。

当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、禹的政治制度，下应师法仲尼、弓的义，以求消除上述十二个人的学说。像这样，那么天下的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。

推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜另搞一，上则听从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发现它们迂远得没有一个最终的着落，不可以用来治理国家、确定名分；但是他们立论时却有有据，他们解说论时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这人。

大致上效法古代圣明的帝王而不知他们的要领，然而还是自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。据往古旧说来创建新说，把它称为“五行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说：“这真正是先师孔的言论啊。”思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八地不知他们的错误，于是就接受了这学说而传授它，以为是孔、弓立此学说来嘉惠于后代。这就是思、孟轲的罪过了。

译文

相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁；卑视不贤的人，也是仁。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩

不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；但是他们立论时却有有据，他们解说论时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这人。

如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，化诈的言论来搞天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知是非标准、治原因的，已有这样的人了。

纵情任，习惯于恣肆放，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有有据，他们解说论时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这人。

至于总括治国的方针策略，端正自己的言论行动，统一治国的纲纪法度，从而汇聚天下的英雄豪杰，把本的原则告诉给他们，拿最正确的理教导他们；在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地备于此，那太平时代的风俗蓬地兴起于此。上述六学说是不能侵这讲堂的，那十二个人是不能接近这讲席的。他们虽然没有立锥之地，但天诸侯不能与之竞争名望；他们虽然只是在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯无不愿意让他们来当自己的臣。这是圣人中没有得到权势的人啊，孔、弓就是这人。

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弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜， 嗛然而终日不言、是夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮，必曰君固不 用力：是游氏之贱儒也。彼君则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得 其宜，如是然后圣人也。

统一天下，理万，养育人民，使天下人都得到好；凡能到达的地方，没有人不服从，上述六学说立刻消声匿迹，十二个人也弃邪从正。这是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这人。

不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜钻研奇谈怪论，玩奇异的词语，非常明察但毫无用，雄辩动听但不切实际，了很多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有有据，他们解说论时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这人。