化也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神 明，参于天地矣。

故积土而为山，积而为海，旦暮积谓之岁，至谓之天，至下谓之地，宇中 六指谓之极，涂之人－－百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后 成，积之而后，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积 斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君。工匠之，莫不继事，而都国 之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天也，积靡使然也。故人 知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君矣。纵情而不足问学，则为小人矣；为君 则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不安荣而恶危辱，故唯君为能得其 所好，小人则日徼其所恶。诗曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。 民之贪，宁为荼毒。”此之谓也。

人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为 修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私，然后能公；行忍情 ，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修， 知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也； 众人者，工农商贾也。礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人尽矣。

君言有坛宇，行有防表，有一隆。言政治之求，不下于安存；言志意之求， 不下于士；言德之求，不二后王。过三代谓之，法二后王谓之不雅。之下 之，小之之，不外是矣。是君之所以骋志意于坛宇廷也。故诸侯问政，不及 安存，则不告也。匹夫问学，不及为士，则不教也。百家之说，不及后王，则不听 也。夫是之谓君言有坛宇，行有防表也。

译文及注释

译文

大儒的作用是：周武王死后，由于成王年纪尚小，周公担心天下有人会背叛周朝，就撇开成王，继承武王的事业而统治天。周公登王位，理天下大事，心安理得，好像这他本来就应该拥有这些权力一样，但是天下的人并不认为周公贪图王位。周公杀了叔，把殷国都城变成了废墟，可是天下的人并不认为他残暴。周公控制天下，分封七十一个诸侯国，其中姬姓的占了五十三个，但天下的人并不认为他偏私。周公教导成王，使他明白礼仪之，使他能继承先辈的事业。周公把王位归还给成王，可是天下诸侯继续臣服于周，周公也回到臣位，朝拜成王。天这个职位，不能由年幼的人来承担，也不能由他人代理去。能胜任这一职位的人，天下人就会归顺他，反之，天下人就会背离他。所以，周公撇开成王，继承武王的事业而统治天下，这是恐天下的人会背离周朝。成王到二十岁了，已经长大成年了，周公就把王位归还给成王，以表明他不灭掉嫡长的礼义法度。于是，周公就没有统治天下的权力了，过去拥有天下，现在没有了，这不是禅让；成王以前不能掌握天下，现在可以了，这不是篡夺；这是由于地位次序的变化的缘故啊。所以，周公以“枝”的份代替嫡长的王位这不算超越礼规，弟弟诛杀兄长也不算残暴，周公与成王调换了地位，并不算不顺。依靠天下的安定，完成了文王和武王的功业，彰明了旁支和君权的大义，虽然有了这样的变化，可是天下仍安然如一。如果不是圣人，是不可能到的，这就是大儒的作用。

秦昭王问孙卿：“儒者对治理国家没有什么好吧？”孙卿答：“儒者效法先王，尊崇礼义，谨慎地臣，并使他们的君主尊贵。如果君主任用他，他们在朝廷内会一个称职的臣；如果不任用他们，他们就会退居民间，在编的籍册中，一个诚实、顺服的老百姓。即使境艰难，受冻挨饿，也不会用歪门邪满足自己的望；即使贫穷得没有安之，也能明维护国家的大义。虽然他的呼声没有谁响应，但是他通晓理万、养育百姓的纲纪。如果地位在人之上，他们可以成为天、诸侯；地位在人之下，他们也是国家的栋梁。即使隐居在穷巷陋屋，也没有人会不尊重他，因为他们确实怀术啊。