路地住在暴君统治的国家，而又没有办法避开这境，那就推崇他的德，宣扬他的善行，不提他的罪恶，隐瞒他的失败，称他的长，不说他的短，把这些作为既成的习俗。《诗》云：“国家有了重大政令，不可把它告诉别人，否则就会危害自。”说的就是这情况。

恭敬而又谦逊，听从而又捷地执行命令，不敢再据私利去决断和选择，不敢再据私利去取舍，把顺从君主作为自己的志向，这是侍奉圣明君主的合宜原则。忠诚守信而不阿谀，劝谏苦诤而不谄媚，地决挫败君主，思想端正而没有偏斜不正的念，对的就说对，错的就说错，这是侍奉一般君主的合宜原则。调和却不随波逐，温柔却不低屈从，宽容却不和君主一起胡妄为，用最正确的原则去启发君主而没有不协调和顺的，那就能化改变君主暴的本，时时把正确的原则输到他心中去，这是侍奉暴君的合宜原则。侍奉暴君就像驾驭未训练过的，就像抚养初生的婴儿，就像喂饥饿的人吃东西一样，所以要趁他畏惧的时候使他改正错误，趁他忧虑的时候使他改变过去的行为，趁他兴的时候使他走正，趁他发怒的时候使他除去仇人，这样就能达到目的。《尚书》说：“服从命令而不违背，暗暗规劝而不懈怠；君主要明智，臣要谦逊。”说的就是这情况。

侍奉君主却不合君主的心意，是因为不积极；积极了却不合君主的心意，是因为不恭敬；恭敬了却不合君主的心意，是因为不忠诚；忠诚了却不合君主的心意，是因为没有功绩；有了功绩却不合君主的心意，是因为没有品德。所以没有品德如果成为一德行，就会伤害积极、毁掉功绩、掩没苦心，所以君是不的。

有等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有国家的贼。用正确的原则熏陶君主而化他，是等的忠诚；用德来调养君主而辅助他，是次一等的忠诚；用正确的去劝阻君主的错误却怒了他，是下等的忠诚；不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容，以此来保住自己的俸禄、去豢养结党羽罢了，这是国家的贼。像周公对于周成王，可以说是等的忠诚了；像仲对于齐桓公，可以说是次一等的忠诚了；像伍胥对于夫差，可以说是下等的忠诚了；像曹龙对于商纣王，可以说是国家的贼了。

仁德之人必定尊敬别人。一般说来，一个人不贤能，那就是没有德才的人。别人贤能却不去尊敬他，那就是禽兽了；别人没有德才而不去尊敬他，那就是在戏老虎。人如禽兽就会胡妄为，戏老虎就会十分危险，灾难就会落到他上了。《诗》云：“不敢空手打老虎，不敢光脚把河渡。人们只知这一，不知其他有害。要害怕啊要小心，要像面临那渊，要像脚踩那薄冰。”说的就是这个。所以讲究仁德的人必定尊敬别人。

尊敬别人有一定的原则：对贤能的人就景仰地尊敬他，对没有德才的人就畏惧地尊敬他；对贤能的人就亲切地尊敬他，对没有德才的人就疏远地尊敬他。尊敬是一样的，实际内容是两样的。至于那忠诚守信正直老实而不伤害人，那是对待所有的人都这样的，这是仁德之人的本质。以忠诚守信为本，以正直老实为纲纪，以礼义为规范，以理法律为原则，稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。《诗》云：“不犯错误不害人，很少不成为准则。”说的就是这人。

恭恭敬敬，就是礼节；协调和谐，就是音乐；谨慎小心，就是利益；斗殴发怒，就是祸害。君喜礼节、音乐、利益，谨慎小心而不斗殴发怒，因此各行动都不会失误。小人就与此相反。