议论效法圣王，就知应该尊重什么人了，用义来理政事，就知什么办法有利。通过议论时知要尊重的人，就会懂得应当取些什么了；通过理政事知有利的办法，就懂得应该作些什么。这两个方面，是正确与错误的本原因，是成功与失败的源。周成王对于周公，没有什么方面不听从，这是懂得了所要尊重的人。齐桓公对于仲，凡是国家大事没有什么方面不听从，这是懂得了有利的办法。吴国有了伍胥而不能任用，导致国家灭亡，这是因为违背了正，失掉了贤人啊。所以使圣人尊贵的君主能称王天下，使贤人尊贵的君主能称霸诸侯，尊敬贤人的君主可以存在下去，怠慢贤人的君主就会灭亡，从古到今都是一样的。崇尚贤士，使用能人，使贵的和卑贱的有等级的区别，区分亲近的和疏远的，照次序来安排年长的和年幼的；这就是古代圣王的正。崇尚贤士，使用能人，那么君主就会尊贵而臣民就会安宁；尊贵卑贱的有差别，那么政令法规就能畅行无阻，亲近的和疏远的有了分别，那么施予恩惠就不会违背情理；长幼有了次序，那么事业就能迅速成功而老年人有了休息的时间。有仁德的人，就在于崇尚贤人，使用才能，等别贵贱，区分亲疏四件事情；有义的人，就是在于区别这四件事；有节的人，就是为维护这四件事而献的人，有忠心的人，就是敦厚，顺从这个正的人；把这些都能到，德行就完备了，德行完备而不到夸耀，都是为了改善自己的德行，就叫圣人。不到夸耀，所以天下的人都不能和他争，而且到善于推广自己的功绩；有了功绩而不自以为有功，所以就被天下人尊重了。《诗经》上说：“善人君，他持义不变更。持义不变更，所以能够安抚四方国家。”说的就是这情况啊。

（21）此：指尚贤，使贤。

（14）三族：父族、母族、妻族。

被人轻视。古代刑罚不超过犯人的罪行，官爵不超过德行，所以杀了父亲而任用儿，杀了哥哥而任用弟弟。刑律的罚不超过犯人的罪行，官爵的奖赏不超过德行，刑赏区分的很清楚。因此好事的人受到鼓励，坏事的人得到指责；刑罚极少用而威力无不在，政策法令极明确而教化四方。古书上说：“天有了好的德行，亿万人民都倚仗他。”说的就是这情况。

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（8）由：通“犹”，还。

（9）自《尚书？康诰》。

（3）相者：指左右扶助的人。

（1）妻：齐。这句话是说天尊贵无比，独一无二，没人能够与他齐等，并不是说真的没有妻。

（5）愈：通“愉”

（2）适：往。天是天下的主人，因此，天到任何地方，都没有人敢把天当作客人。

（19）倍：通“背”，违背。

（7）綦：极。

（6）自《诗经？小雅？北山》。

（10）侮：轻侮，看不起。

（4）官人：主传达天命令的人。

（17）自《诗经？小雅？十月之》。

（18）所养：取法。

（11）踰：通“逾”，超过。

（15）当：是，为。

（16）列从：行列。

（12）怒：超过，越过。

（22）自《诗经？曹风？尸鸠》。

（13）自《尚书？甫刑》。

注释

混的时代就不是这样。刑罚超过了犯人的罪行，官爵的奖赏超过了德行，照亲属关系来判罪，据世系来举用贤人。一人有罪就诛灭父、母、妻三族，即使德行像舜一样，也不免受到同样的刑罚，这是照宗族来判罪。祖先曾经贤能，孙就能显贵，即使行为如同夏桀、商纣，也必然列在尊位，这是据世系来举用贤人。照宗族亲属关系判罪，据世系举用贤人，即使想没有祸，能的到吗？《诗经》上说；“江河沸腾了，山峰碎裂了，的山崖变成谷，的峡谷变成山陵。可是当今的执政者，为什么还不知警惕啊？’说的就是这情况啊。

（20）施：恩惠。