贱 师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。

古者匹夫五十而士。天诸侯十九而冠，冠而听治，其教至也。

君也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君而好之，非其人也；非 其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，则饘粥不足，衣 则竖褐不完；然而非礼不，非义不受，安取此？

夏家贫，衣若县鹑。人曰：“何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣； 大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利 如蚤甲，而丧其掌。”

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。不同，何 以相有也？均薪施火，火就燥；平地注，。夫类之相从也，如此其着也， 以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：“无将大车，维尘 冥冥。”言无与小人也。

蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至 无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐之也。

凡有乘而来，乘其者，是其反也。

言灭之，货远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君蚤绝之。

言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君难说，说之不以，不 说也。”

语曰：“止于瓯臾，言止于知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。是非 疑，则度之以远事，验之以近，参之以平心，言止焉，恶言死焉。

曾鱼，有余，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾泣 涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。

无用吾之所短，遇人之所长。故而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察 而僻，勇果而无礼，君之所憎恶也。

多言而类，圣人也；少言而法，君也；多言无法，而湎然，虽辩，小人也。

国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一 妻一妾而。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言 治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙 之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。

饮而不者，蝉也；不饮不者，浮蝣也。

虞舜、孝己孝而亲不，比、胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫 迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其，言其所长，而不称其所短也。

惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，也。

君能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

诰誓不及五帝，盟诅不及三王，质不及五伯。

译文

概括地说，统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。

想要接近那四旁，那就不如在中央。所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一礼制。