治也。

故天有，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万之父母。清上天，浊归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上天以养，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，胃为海，九窍为注之气。以天地为之，之汗，以天地之雨名之；之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

味属于，所以趋向下窍，气属于，所以趋向上窍。味厚的属纯，味薄的属于中之；气厚的属纯，气薄的属于中之。味厚的有下的作用，味薄的有疏通的作用；气薄的能向外发，气厚的能助生。气太过，能使元气衰弱，气正常，能使元气旺盛，因为过度亢奋的气，会损害元气，而元气却依赖正常的气，所以过度抗盛的气，能耗散元气，正常的气，能增元气。凡气味辛甘而有发散功用的，属于，气味酸苦而有通功用的，属于。

人的是相对平衡的，如果气发生偏生，则气受损而为病气发生了偏生，则气耗损而为病。气发生了偏生，则气耗损而为病。偏生则表现为病症，偏生则表现为寒病症。寒到极，会表现象。寒能伤形，能伤气分；气分受伤，可以产生疼痛形受伤，形可以发生胀。所以先

故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之；因其重而减之；因其衰而彰之。形不足者，温之以气；不足者，补之以味。其者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在者，汗而发之，其彪悍者，而收之；其实者，散而泻之。审其，以别柔刚，病治，病治；定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。

岐伯曰：东方也，者其并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也；西方也，者其并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地所不能全也，故邪居之。

故天之邪气，则害人五藏；谷之寒，则害于六府；地之气，则害脉。

故善用针者，从引，从引；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察脉，先别；审清浊，而知分；视息、听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；尺寸，观浮沉涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。

译文

帝曰：何以然？

所以大自然的清之气上升为天，浊之气下降为地。地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发气而成的。人的变化也是这样，清之气于上窍，浊之气于下窍；清发于腠理，浊内注于五脏；清充实与四肢，浊内走于六腑。

分为，则属，火属。人的功能属，饮属。饮可以滋养形，而形的生成又须赖气化的功能，功能是由所产生的，就是可以化生功能。而又是由气化而产生的，所以形的滋养全靠饮，饮经过生化作用而产生，再经过气化作用滋养形。如果饮不节，反能损伤形，机能活动太过，亦可以使经气耗伤，可以产生功能，但功能也可以因为饮不节而受损伤。

故邪风之至，疾如风雨。故善治者治，其次治肌肤，其次治脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。

黄帝：是宇宙间的一般规律，是一切事的纲纪，万变化的起源，生长毁灭的本，有很大理在乎其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的本，而理也不外乎二字。拿自然界变化来比喻，清之气聚于上，而成为天，浊之气积于下，而成为地。是比较静止的，是比较躁动的；主生成，主成长；主肃杀，主收藏。能化生力量，能构成形。寒到极会生，到极会生寒；寒气能产生浊，气能产生清；清之气居下而不升，就会发生泻之病。浊之气居上而不降，就会发生胀满之病。这就是的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。

天不足西北，故西北方也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方也，而人左手足不如右也。

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