是冗长得可怕的餐仪式，后半段我只在担忧快失现形，黏涩的藻叶你千万莫发咸臭味呀。结完账，抱鼠窜，我跑掉了。

自动消失于蓓蓓的生活网线上，我想我们无猜的友情便这样被我毁于一旦。我无比悔愆思念著地，她穿西装衬衫背心的安妮霍尔装扮，盘据我脑海不去。我上了她吗？男与女之。这个念，让我快乐，也许我应当振作再试试。

结果是蓓蓓先找来。她已打过两次电话留信，但我太惭愧了没有回覆。她说，你失踪啦！

我激涕零。默默讪笑，笑声音。

她拉我去吃饭。又是她滔滔好辩的活力，我则善听，善响应，又回复到我们最安适的相基调里。至今我仍如雷贯耳，她说“女们就像涨满的帆准备迎接历史的顺风，男却像站在逆风的一群傻瓜。”一位叫黑井什么的家伙的恫世警言。

蓓蓓讲的是广告。她告诉我，男公司主义已经瓦解了。在日本，公司，曾是国家与家之外的另一个家，终雇佣制，永久寄栖的社。社，企业同心圆意识，武土神。末代的武士——战后上班族。自上次石油危机后，男人们开始回家了。

丈夫不安年，男厨会，书房复活，角落的幸福。

她说，日本男人一直依附在企业和母的羽翼下，尤其对母的依赖，源远长。他们在团里的时候，都是可的男童。但一脱离团成了一个人的话，不知怎么就变得好无趣。

她说，女人和孩容易适应环境，男人总是后知后觉。

我一路惊心动魄称是，暗忖她似乎把我算是她一国的而如此率言不讳。然我仅能搭搭库的话薄弱应和，对呀只要废除掉那一大堆的社会机构，就可以现类似于母一的理想境界了。我兀自懊丧，觉得是放了一颗空包弹，与蓓蓓所言并不相啊。

很久以后，我才知日语有一辞，甘え，AMAE，依。婴儿偎母亲怀中的受，日本人将此绵延终生，，养成其鲜明不可易的国民。

这个依的制度化，可说就是天皇制。

依的语源，ama，来自于古事纪神话。天降る，amakudaru，下凡。天翔る，amagakeru，升天。日本人的天，对比于游牧民族的断裂之天，是连续之天。

太女神天照大神住在天原，其弟素盏呜尊，反叛她去建了男的雪之国。

这是万馀年前那次男神的革命吗？然而天照大神不承认他，另遣天孙代替他，授以一禾教之去建立大倭全境之国。

天照大神本来有太，因太已成人，是男那边的人，所以不用。而天孙年幼，天照大神与之同殿同，代表女家统治。自此万世一系的天皇，也有成人男的，但其所代表的女神地位不变。

伊势神祭天照大神，斋主是未婚的主内亲王，女人才可以斋主。对照祭祀上帝耶和华，斋主是教宗。还有老老古中国，天坛祭天地坛祭社稷，斋主是天。

记得不，圣德太写给隋文帝的信，直称，日天致日没之天书。

日，难波津，女人国。看哪当家的女主人，用了男人总，但她只在内里，面为主是以幼或幼孙。幼主并非比总更大的总，他是幼主。他秉承是内里主母的意旨，天照大神予以皇孙的约束。

稚冲天皇，妇人颜，倭国梦士，艺术造境。莫怪源氏语里以月亮喻男人，女人多半自己有家，男人是去寻访她恋。日本文学的底蕴，原来是的女人文学，与民间的女人歌垣。