第三十六讲 永安托孤

刘备在弥留之际把自己的儿子刘禅托付给诸葛亮，这就是著名的“永安托孤”后人常把这看作是刘备的忠厚和对诸葛亮的信任。可是也有人认为，这是刘备的狡诈，是为了防止诸葛亮专权、篡权，而给诸葛亮tao上的一副jing1神枷锁。那么刘备的托孤究竟是ti现刘备的仁义，还是刘备的诡诈呢？敬请关注《易中天品三国》之——永安托付。

上一集讲到，公元222年陆逊在猇亭大败刘备，火烧刘备七百里连营，致使刘备狼狈逃到永安。此后，刘备再也没有回成都，最后在忧愤之中染病不起。公元223年，刘备召诸葛亮到永安gong安排后事，其he心问题就是蜀国的江山该如何更好地传承下去。关于这个问题的jiao代就是历史上著名的“永安托孤”

刘备托孤是三国史上一件大事，就是这件事把蜀国政权一分为二：前期领导人是刘备，后期的主心骨是诸葛亮。那么在这个重大历史时刻，刘备究竟是如何把蜀汉政权平稳过渡的呢？刘备托孤的目的和真实想法究竟是什么呢？后世人对刘备的托孤又是如何解读的呢？厦门大学易中天教授将为您jing1彩讲述《易中天品三国》之“永安托孤”

易中天：

刘备兵败猇亭，退到了永安，心力jiao瘁，一病不起。章武三年的chun天，刘备安排了后事。这个后事的安排，记载在《三国志？先主传》，原文是：“先主病笃，托孤于丞相亮，尚书令李严为副。”也就是说，刘备托孤两个人，诸葛亮和李严，诸葛亮为正，李严为副。详细的情况记载在《三国志·诸葛亮传》，这个故事是很多人熟悉的，但是我们必须再讲一遍。

据《三国志？诸葛亮传》的记载，刘备把诸葛亮从成都召到永安，对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能定国，终成大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”这意思就是说，先生的才能十倍于曹丕，一定能够安bang定国，完成我们的大业。如果我这个儿子是可以辅佐的，请先生辅佐他；如果我这个儿子是不中用的，请先生自行其是。诸葛亮泪liu面，哭着说：“臣敢竭gu肱之力，效忠贞之节，继之以死。”这意思就是说，臣一定尽到一个顾命大臣的辅佐的职责，以忠贞不二来报效陛下，直至献chu我的生命。于是刘备下诏刘禅，说，你要像对待父亲一样对待丞相。这就是著名的永安托孤，也叫白帝城托孤。但是据有学者考证，刘备的托孤是在永安县的永安gong，不是在白帝城，所以我们称为永安托孤。

对于这个故事，历史上有不同的评价，有的充分肯定，有的予以置疑。在这一集我就把这两zhong观点都讲给大家，然后提chu我的看法。

首先表示肯定的，是《三国志》的作者陈寿。陈寿的评价非常高，陈寿在《三国志·先主传》的评语里面说，刘备“举国托孤于诸葛亮，心神无贰。诚君臣之至公，古今之盛轨。”所谓“心神无贰”就是没有任何保留，也没有任何犯忌。也就是说君臣关系在这里达到了最大公无私，这样的一个境界，是古往今来君臣关系的最高典范，这是陈寿的评价。那么陈寿为什么会zuochu这个评价呢？问题恐怕就在“如其不才，君可自取”这八个字上。那么这八个字是什么意思呢？陈寿没有说，我不能luan猜，但是一般人的理解，是说如果我这个儿子不中用，请先生取而代之，自己zuo蜀汉的皇帝好了。那如果是这样的话，那就不但是难能可贵，简直就是伟大。为什么呢？因为我们知dao在辛亥革命之前，中国的传统政治制度是君主世袭制，这个世袭制至少从夏商周就开始了，秦以后是君主世袭官僚不世袭，秦以前是君主和官僚都世袭。在这样的漫长的世袭制的传统中，居然有一个人来打破这样一个传统，让贤于能够安bang定国的人，那当然是大公无私啊。因为这意味着，他把国家和人民的利益放到了至高地位，为了国家和人民的利益，不惜放弃自己皇族这个家族的利益，放弃an照传统观念是上天赋予他的天赋的神权。因为我们知dao，中国古代的政治制度是君权天授、君权神授，上天和神授给我的我都不要了，我让给贤能的人，这是何等的伟大！

问题是，这可能吗？我的结论是：不可能。为什么不可能呢？第一，史无前例。中国历史上没有哪个皇帝是心甘情愿把自己的皇位，把可以传给自己子孙的皇位，让给一个异姓人的，没有过。所有的皇帝都是希望自己这个家族的统治千秋万代，哪怕他的儿子是个蠢货，是个弱智，是个残疾，他都不会让chu去的，怎么会chu来一个例外？第二，就算刘备是个例外

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