“首先，这个人的病症很符合书中蛊的表现；其次，他拉的粪便中有绿油油的虫，我也看过，很像一已经绝迹的绿蚓蛊！”朴叔解释。

朴叔知我们心中的疑惑，便继续解释：“这绿蚓蛊可以长久保存，本不用巫师来放蛊，而且病人的表现与中此蛊的病症完全吻合。”

朴叔摇，说：“不，咱们东北肯定没有人懂得蛊术，首先，蛊虫在咱们东北的环境本没法生存，本就养不了。”

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“那朴叔你怎么说那个病人是中了蛊毒呢？”刚也是不解地问。

这里面还有一个传说，从前有位有蛊的母亲，蛊看上了她的儿，母亲的当然不愿意她的儿。但是，蛊把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿。当这位母亲同她的蛊说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了。儿媳妇赶跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的，回去后千万不要吃。

“蛊毒？朴叔，你的意思是咱们东北还有人懂得蛊术？”我惊讶地问。

这时我们才明白怎么回事，但同时又有一个疑问现在我们的脑海，这人是怎么中蛊的呢？

“我详细的问过病人的经历，他的确有接蛊毒的可能，他那天去捕鱼，当把渔网拉上来的时候，发现网里竟然有一个绿的罐，看上去年代很久远，上面已经生了许多苔藓。他以为是打到古代的宝贝了，费了很大劲才把那个罐打开，结果竟然从罐里爬许多令人作呕的绿蛆虫！…”朴叔回忆。(未完待续。)

情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女上，危害他人。

人们认为“蛊”只有妇女才有，只能寄附在妇女上，传给下一代女xing，而不传给男xing。比如某男青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女xing，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女xing，为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？

这与汉、苗两族的社会文化传统有关。在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有xing别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的xing别对立遗存要烈得多，这对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男xing巫师成了维护社会秩序的一方。而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者，被诬为黑巫术的传承者。一切男xing巫师无法解释或禳解的天灾**，统统被扣在了女巫的上。于是，妇女有蛊的荒谬结论就这样被推理了来。

说完后，儿媳妇就先回家去，烧了一大锅开。等一会儿回到家来，**妈拿那碗叫他吃。儿媳妇说，冷了，等一再吃。说着把锅盖揭开，将那碗炒倒沸的开锅里去，盖上锅盖并地压住，只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。过一会没动静了，揭开锅盖来看，只见死的是一条大蛇。

这些放蛊方式和蛊的样，除了代代相传的说法，谁也没有见过，所以有的人认为是虚乌有的。