中国niu的yan神

今天早晨又痴痴地看了很久喜乌拉雅山脉一座座倒目但日映红的雪峰，然后chu发去蓝毗尼（卜脚护币），释迎牟尼的诞生地。

这条路漫长而又艰险，但几步一景，mei不可言。一边是碧绿的峭bi，一边是浩dang的急liu，层峦益嶂全是世界屋脊的余笔，一撇一捺都气势夺人。

可惜蓝毗尼太靠近印度，不让人喜huan的景象又chu现了。要进人佛祖诞生的那个园地非常困难，真该好好整治一下。好在我们已经看了尼泊尔很多地方，对这个国家有点信心，相信过几年就会改变。

一百多年前英国考古学家在这里挖掘chu一个阿育王柱，上面刻有“释迎牟尼佛诞生于此”的字样。阿育王离释迩牟尼的时代不远，应该可信。现在，园地水池边立有一块牌子，上面用尼泊尔文和英文写着：著名的中国旅行家玄类到达这里后，曾经记述蓝毗尼所chu1的位置，以及见到的阿育王柱和一些礼拜台、佛塔。

可见，玄奖又一次成了佛教圣地的主要证明人。我在相传佛母沐俗过的水池里洗了手，逐一观看了一个个年代古老的石砖丰L拜台，又攀上一个高坡拜渴了红砖佛柱，然后离开这个园子，到不远chu1新落成的中华寺参观。中华寺还在施工，我们浙江人造的，赵朴初先生题字，很有气派。边上，日木人、越南人都在建造寺院、至此，我对佛教圣地的追溯xing朝拜也就比较系统‘了。为了拜访蓝毗尼，我们来回行车六百公里。因此在路上思考的时间很充裕。我还在继续想着几大文明衰落的问题，以及这个问题的另一面，即中华文明何以硕果仅存、延绵未衰的原因。

在国内时对这个问题并不mingan，因习以为常而变得熟视无睹。在欧mei旅行时更多地看到中华文明的弊病，由此联想到，我们的前辈学人因gan受中华文明在与西方文明jiao战中的一再败落而考察西方qiang盛的原因，很自然地对中华文明采取了痛心疾首的批判态度。

现在看来，我们没有理由因历史悠久而自我原谅或自我夸耀，但与另一些古老文明比一比，总还是自我认识的重要方法。只可惜我们的前辈学人，到这一带来得太少了。

这一路，我已对同伴们多次说过，是在异国他乡的土地上，补了一门中华文化的课程，课程的有些内容，还很chu2动gan清。

这zhong情景可以借着一个图像来说明。在印度很多城市的街tou，晃dang着一些“神niu”这些niu不干任何事情，却可以随意去吃一切它们想吃的东西，不guan这些东西在店铺，在摊上，还是在路人的篮子里。它们走在ma路中心，阻sai了大量车辆，谁也不敢驭赶，只能跟在它们后面。极度的特权造成它们极度的随意，一派神定气闲，完全不理会这个世界，连yan神也是绝对的不负责任。

对我来说，只有看多了这样的niu，才反过来真正认识了从小就看惯的中国niu，才知dao中国niu的yan神里饱han着多少辛劳、服从和温驯。这也就是说，我在印度的大街上，补上了从小误读的那一课。

同样的dao理，我比过去更shen刻地理解了我们的祖先。我们从西亚，中亚、南亚一路过来，除了像以se列这样的少数例外，绝大多数农田的耕作情况无法与中国农村相比.要么大片抛荒，要么cuzhongcu收，也潇良少见到有人在劳动。

中国的难能可贵，更在于从勤劳耕作chu发建立了一整taojing1神原.则。先秦诸子的伟大贡献，在于从不同的角度合力完成’了一系列与此有关的文化选择。例如，务实jing1神、循环模式，自然节律、中庸之dao、宽容xiong怀、集权思维、民本意识、乐天情趣、安土倾向等等，.几乎都来自农耕文明.又都伸发chu了恒久的普遍意义.成为保证中华文明生生不息的基本规则。这一切是农耕文明的必然产wu吗？未必，我们一路看到，很多也是农耕文明的国度并没有这些jing1神成果。因此还是要shenshen佩服我们祖先的高明。这中间，作为he心形态的儒家文化更值得研究。不谋求玄shenti系，不标榜清高chu世，不排斥别zhong文化，只以一zhong自然的教化方式，普及实实在在的良好秩序和理xingjing1神。既包han着社会政治原则，又渗透着lun理dao德规范，平静而有力地起到了安抚人心、稳定社会、维护文明的作用。

这是一zhong似浅实shen、似散实jing1的文化遗产，难怪在希腊时那位学者对我说，研究西方哲学到一定高度总会转向东方，而研究东方，又总是先被印度哲学xi引，最后在中国哲学中归结。

中华文明的弱点和弊病当然还应该继续研究、批判和揭示，但此时此刻正是千年之jiao，干年文明只有它还在延续，说几句好话还不应该吗？

我的这个反问实有所指，我们学生辈的一些年轻.人，不好好读书，只以否定和嘲笑为职业，一提祖先就愤恨，真该劝他们好好开开yan界，知dao中国人并不是一个*****，知dao自己作为一个中华文明的受惠者并不容易，切莫狂妄骄慢了。

一九九九年十二月三十日，从博克拉返回加德满都，夜宿Everest旅馆

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