。诚以其国为王者之所亦王， 以其国为危殆灭亡之所亦危殆灭亡。殷之日，案以中立，无有所偏，而为纵横之事， 偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日， 而兵剸天下劲矣。案然修仁义，伉隆，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而 名声剸天下之矣。权者重之，兵者劲之，名声者之。夫尧舜者一天下也，不能 加毫末于是矣。

权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自矣。刑政平，百姓和，国俗节，则兵 劲城固，敌国案自诎矣。务本事，积财，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以 制度行，则财积，国家案自富矣。三者此而天下服，暴国之君案自不能用其兵 矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也。其民之亲我，若父母，好我 芳如芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠；彼人之情也虽桀跖，岂有肯为其所恶， 贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人，有以一国取天下者，非往行之也，修政其所， 天下莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：“何独不来也！” 东征而西国怨，曰：“何独后我也！”孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。殷 之日，安以静兵息民，慈百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士， 然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者，使相率贯也，是以厌然畜积修 饰，而用之足也。兵革械者，彼将日日暴毁折之中原；我将修饰之，拊循之， 掩盖之于府库。货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积幷聚之于仓廪。 材伎肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之，幷阅之，砥砺 之于朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日 积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我将顿顿焉日日相亲也，以 是待其敝。安以其国为是者霸。立则从佣俗，事行则遵佣故，退贵贱则举佣士， 之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。立则轻楛，事行则蠲疑，退 贵贱则举佞侻，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。立则憍暴，事 行则倾覆，退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而 慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。－－此五等者，不可不善择 也，王、霸、安存、危殆、灭亡之也。善择者制人，不善择者人制之。善择之者 王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。

译文

请问怎样从事政治？回答说：对于有德才的人，不依级别次序而破格提；对于无德无能的人，不等片刻而立即罢免；对于元凶首恶，不需教育而上杀掉；对于普通民众，不靠行政手段而行教育化。在名分还没有确定的时候，就应该像宗庙有昭穆的分别一样来排列臣民的等级次序。即使是帝王公侯士大夫的孙，如果不能顺从礼义，就把他们归平民。即使是平民的孙，如果积累了古代文献经典方面的知识，端正了心行为，能顺从礼义，就把他们归卿相士大夫。对于那些散布邪恶的言论、鼓邪恶的学说、邪恶的事情、有邪恶的才能、逃亡窜、不守本分的人，就安排制的工作并教育他们，静待他们转变；用奖赏去激励他们、用刑罚去惩他们；安心工作的就留用，不安心工作的就放去。对患有五残疾的人，君主收留并养活他们，据才能使用他们，据职事安排供给他们吃穿，全加以照顾而不遗漏。对那些用才能和行为来反对现行制度的人，决死，决不赦免。这叫天一般的德行，是成就王业的圣王所采取的政治措施。

在朝廷上听取意见理政事的要领：对那些带着好的建议而来的人，就用礼节对待他；对那些怀着恶意而来的人，就用刑罚对待他。这两情况能区别开来，那末有德才的人和没有德u才的人就不会混杂在一起，是非也就不会混淆不清。有德才的人和没有德才的人不混杂，那末英雄豪杰就会到来；是非不混淆，那么国家就能得到治理。像这样，名声就会一天天传扬去，天下的人就会仰慕向往，就能到有令必行、有禁必止，这样，圣王的事业也就完成了。

大凡在朝廷上听取意见理政事的时候，如果威武严肃凶猛刚烈而不喜宽容地顺从别人，那末臣下就会害怕恐惧而不亲近，就会隐瞒真情而不把心里话全说来；像这样，那末大事恐怕会废弛，小事恐怕会落空。如果一味随和，喜宽容地顺从别人而漫无限度，那末诈邪恶的言论就会纷至沓来，试探的谈说就会蜂拥而起；像这样，那末听到的事情就会面广量大而政事也就繁多琐碎了，这就又对理政事有害了。