代人讲到恶果，就把齐国作为例证！这没有别的原因，只不过是他们不遵循礼义，一味玩权术谋的结果啊。以上三情形，英明的君主应当慎重选择，而仁人一定要明白。善于选择策略的人能制服别人，不善于选择策略的人就会受制于人。

国家，是天下最重要的工，是最重的担，不可不好好地为它选择所，然后安置它，把国家置于险恶的所就会危险；必须好好地为它选择治国之，然后去实行，如果路上杂草丛生，就会被堵；国家就会危险、治国之就行不通，国家就会灭亡。那国家的安置，并不在于划分疆界，而在于遵行什么办法，与什么样的人治国。所以实行王者之法，任用王者之人去治理国家，就能够称王天下；实行霸者之法，任用霸者之人去治理国家，就能够称霸于诸侯；实行亡国之法，任用亡国之人去治理国家，国家就会灭亡。这三情况，英明的君主应当慎重选择，仁人也是一定要明白的。

所以国家，是个沉重的担，不依靠长期积累起来的理办法去扶持它，国家就不能巩固。所以，虽然国家是随着时代的发展而变化，这只是君臣的更迭，并没有实质的变化。日短促的就像一个早上，可是为什么还有千年之国安然存在呢？这是因为他们采用了那些积累了上千年的确实可靠的办法治理国家，又和那些上千年的真诚之士一起搞政治的缘故。人没有百岁的寿命，但有千年不渝信守礼法的人。这是为什么呢？用那些积累了上千年的礼法来把握自己的人，这就是千年不渝信守礼法的人了。所以，和不断的信奉礼仪的君搞政治，就能称霸诸侯，同玩权术谋反复无常的人搞政治，国就会灭亡。这三者，英明的君主应该慎重地选择，而仁人一定要明白。善于选择儒士的人能制服别人，不善于选择儒士的人就会受制于人。

那些掌握国家政权的君主，治理国家不能只依靠他本人；既然这样，国家的大、兴衰、荣辱，就在于卿相的选择了！如果君臣都有能力，这样的国君就可以称王天下。如果君主本没有能力，但知恐惧而寻求有能力的人来辅佐，这样的国君也就可成为者。如果君主本没有能力，又不知这样的危害，不但没有寻求有能力的人辅佐，反而任用阿谀逢迎的人，这样的国君就会危险了，甚至灭亡。国家，在大的方面利用它，它就大；在小的方面利用它，它就弱小。大到了极，就可称王天下，弱小到了极，就会灭亡，介于这两者之间，就能保有国家。在大的方面利用它，就是先讲正义，再讲利益，既不论亲疏，也不顾贵贱，只是为了求取真正的才能之士，这就是在大的方面利用。在小的方面利用，就是先讲利益，后讲正义，不论是非曲直，只知任用阿谀逢迎的人，这就是小的方面利用。在大的方面利用就那样，在小的方面利用就这样；介于这两者之间，就一半那样，一半这样。所以说：“纯粹立足于义，任用贤者就可以称王天下，驳杂的采用的就可以称霸诸侯，一样都不备就只有灭亡。”说的就是这个理。

国家没有礼义就不能得到治理。礼义之所以能治理国家，好比秤是衡量轻重的标准，好比木工的墨线能衡量木材的曲直，好比规矩能够画圆取方一样，如果治理国家的礼法已经确定，人们就没有谁再能搞欺骗了。诗说：“如同霜雪那样严肃，如日月那样光亮；实行它就能够存在，不实行它就遭到灭亡。”说的就是这个理。

国家危险就君主就不能安乐，国家安定百姓就没有忧愁。政事混，国家就危险，政治稳定，国家就安定。现在的君主，一味追逐享乐而荒于治理国家，这难不是错得太厉害了吗？这就好像是喜音乐，而不在乎自己没有耳朵和睛，难不是很可悲吗？从人的情来说，睛想看最好丽的颜，耳朵想听最妙的音乐，嘴想尝最好的味，鼻想闻最香的气味，心里想得到最大的安逸。这五的望，是人的本，是不可避免的。但要满足这五的望却是有条件的，如果不能满足这些条件，就不能实现这五望。万乘大国土地广阔资源丰富，还有使国家得到治理，国富民的方法，如果这样就可安逸快乐而没有祸患了，那么满足这五的望的条件也就备了。所以，各快乐的事情，产生于治理的好的国家；许多的忧虑祸患，产生于社会混的国家。所以，一味享乐而荒于治理国家的君主，他不是真正懂得享乐的人。所以，英明的君主，一定要先治理好自己的国家，然后就可以获得许多快乐了。昏庸的君主，必然急于追求享乐而疏于治理国家，那么他就会忧患缠，一直到死国亡才可罢休，这不是非常可悲吗？本来要得到快乐，却招来了祸患；本来要得到安定，却招致了危险；本来要得到幸福，却招致了灭亡；这难不可悲吗？唉呀！统治人民的国君，也该仔细察一下这些话了！所以治理国家有一定的法则，君主也有他的职责。至于需要几天才能理完毕的事情，却要在一天之内全办好，这可以指使百官办理，并不足以用这些来影响君主的游玩休息。至于选择一位宰相，去领导群臣，使臣下百官没有一个不持守义，让他们正确的完成事业，这就是君主的职责了。如果这样，就能统一天下，名声可与尧、禹相媲。这样的君主，所主的事虽极其简略却又十分周详，所的事极其安逸却很有功效，衣裳拖洒在床席上，安然自得，但天下的人没有不希望他帝王的。这就是最大的简约，没有比这更快乐的了。