至大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克 罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理， 则公达而私门矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者而佞说者止，贪利者 退而廉节者起。书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其事而固，人之 百事，如耳目鼻之不可以相借官也。故职分而民不慢，次定而序不，兼听齐明 而百姓不留：如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职； 百姓易俗，小人变心，怪之属莫不反悫：夫是之谓政教之极。故天不视而见， 不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一，如四胑之从心：夫 是之谓大形。诗曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

亲也；不能班治人者，人不安也； 不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫 是之谓匹夫。故曰：存则国存，亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除邪： 是所以生养之也。天三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公：是所 以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使人载其事，而各得其所宜，上贤使之 为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫：是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼 黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之也。故由天至于庶人也，莫不骋其 能，得其志，安乐其事，是所同也；衣而充，居安而游乐，事时制明而用足， 是又所同也。若夫重而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异， 上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下 晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。故天诸侯无靡费之用，士大 夫无之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无怪之俗，无盗贼之罪，其能以 称义遍矣。故曰：治则衍及百姓，则不足及王公。此之谓也。

故古之人为之不然：其取人有，其用人有法。取人之，参之以礼；用人之 法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功， 故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼， 而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无慆也； 接之以声、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者， 若白黑然，可诎邪哉！故伯乐不可欺以，而君不可欺以人，此明王之也。

为人主者，莫不而恶弱，安而恶危，荣而恶辱，是禹桀之所同也。要 此三，辟此三恶，果何而便？曰：在慎取相，莫径是矣。故知而不仁，不可； 仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不 用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使贤者为之，则与不肖 者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽成功， 得乎哉！譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之，恶者之 孽也；公正之士，众人之痤也；修之人，污邪之贼也。今使污邪之人，论其怨贼， 而求其无偏，得乎哉！譬之，是犹立枉木而求其景之直也，莫大焉。

人主得善－－远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿弟，外不 可以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之也哉！虽圣人不能易也。得善驭 －－及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿弟，外不可以 隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之也哉！虽圣人不能易也。治国驭民， 调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；则危辱灭亡，可立 而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过 甚矣哉！故有社稷者，莫不，俄则弱矣；莫不安，俄则危矣；莫不存，俄 则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石 珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是 主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之 也。夫文王非无贵戚也，非无弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之， 岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以 为好丽邪？则夫人行年七十有二，(齿军)然而齿堕矣。然而用之者，夫文王立贵 ，白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是莫足以举之，故举是而用之。 于是乎贵果立，贵名果白，兼制天下，立七

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