十一国姬姓独居五十三人。周之孙， 苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能人也。故举天下之大，立天下之 大功，然后隐其所怜所，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能其所 ，闇主则必危其所。此之谓也。

墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内， 不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘 胁蔽之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不 知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众 之门牖向也，不可不早也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足 使规，其端诚足使定，然后可；夫是之谓国。人主不能不有游观安燕之时， 则不得不有疾病故之变焉。如是，国者，事之至也如泉原，一不应，之端 也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早也。故人主必 将有卿相辅佐足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后 可；夫是之谓国。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主 必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐 断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国 。故人主无便嬖左右足信者，谓之闇；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四 邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰： “济济多士，文王以宁。”此之谓也。

材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊 法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大 夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为名也，知民之为安国也，知 有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争 小利之为便于事也，知明制度，权称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君 也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之也。若是则佚而国治，功大而 名，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知此， 安值将卑埶劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小 察而綦偏能，自古及今，未有如此而不者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻， 为乎不可成，此之谓也。

译文

有搞国家的君主，没有自行混的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开；君，是法制的本原。所以有了君，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各变化，足够形成混了。不懂得法治的理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到事情也一定会昏。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自安逸而国家安定，功绩伟大而名声好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自劳苦而国家混，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这理啊。