疑，君臣离心离德，外寇内同时到来，这叫人事上的反常现象。人事上的反常现象实产生于昏。上述这三类反常现象错发生，就不会有安宁的国家了。这人事上的反常现象解说起来理很浅显，但它造成的灾难却很惨重。这是可怕的，但不值得奇怪。古代解释经文的书上说：“各事的怪现象，经书上不作解说。”没有用的辩说，不是急需的明察，应该抛弃而不加研究。至于那君臣之间的义，父之间的相亲，夫妻之间的区别，那是应该每天切磋琢磨而不能丢掉的啊。

祭神求雨就下雨了，为什么呢？回答说：这没有什么，它就像不去祭神求雨而下雨一样。太、月亮发生了日、月就营救它们，天气旱了就祭神求雨，占卜算卦然后决定大事，古人并不是认为这些法能得到所祈求的东西，而只是用它们来文饰政事罢了。所以君把这些活动看作为一文饰，但老百姓却把它们看得神乎其神。把它们看作为一文饰就吉利，把它们看得神乎其神就不吉利了。

在天上的东西没有什么比太、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比、火更明亮的了，在品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更灿烂的了。太、月亮如果不挂空中，那么它们的光辉就不显著；、火如果不积聚，那么火的光辉、的光泽就不大；珍珠，宝玉的光彩不显于外，那么天、诸侯就不会把它们当作宝贝，礼义不在国内施行，那么功业和名声就不会显著。所以人的命运在天，国家的命运在礼义。统治人民的君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王天下；注重法治、护人民，就能称霸诸侯，喜财利、多搞欺诈，就会危险；玩权术、坑人害人、暗险恶，那就会彻底灭亡了。

认为大自然伟大而思慕它，哪里及得上把它当作资积蓄起来而控制它？顺从自然而颂扬它，哪里及得上掌握自然规律而利用它？盼望时令而等待它，哪里及得上因时制宜而使它为我所用？依靠万的自然增，哪里及得上施展人的才能而使它们据人的需要来变化？思慕万而把它们当作与己无关的外，哪里及得上理好万而不失去它们？希望了解万产生的原因，哪里及得上占有那已经生成的万？所以放弃了人的努力而寄希望于天，那就违背了万的实际情况。

各代帝王都没有改变的东西，完全可以用来作为政治原则的常规惯例。国家有时衰微有时兴盛，但君主都凭这常规惯例去应付它。治理好这常规惯例，国家就不会混。如果不了解这常规惯例，就不知如何应付变化。这常规惯例的主要内容从来没有消失过。社会的混，产生于这常规惯例的实施了差错；社会安定，全在于这常规惯例的实施十分周详。所以，政治原则中那些被一般人看作为好的东西，如果符合这常规惯例，就可以依从；如果偏离了这常规惯例，就不可以实行；如果违反了这常规惯例，就会造成极大的迷惑。在中跋涉的人用标志来表明度，如果这标志不明确，就会使人陷淹死；治理民众的君主用标准来表明政治原则，如果这标准不明确，就会造成混。礼制就是治理民众的标准。违反了礼制，就是昏暗的社会；昏暗的社会，就会大。所以，政治原则没有照不亮的地方，它对外对内都有不同的标准，对隐蔽之事或显之事都有永久不变的规定，那么民众的陷阱就可以除去了。