故曰：者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无则伪之无所加，无伪则 不能自。伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万 生，接而变化起，伪合而天下治。天能生，不能辨也，地能载人，不能 治人也；宇中万生人之属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。” 此之谓也。

礼者、断长续短，损有余，益不足，达敬之文，而滋成行义之者也。故文 饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故 文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其 立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于 、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中也。

然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已无矣， 其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使 倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻、小功 以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和 一之理尽矣。故三年之丧，人之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古 今之所一也。

丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为也，不饰则恶，恶则不哀； 尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不 敬，则嫌于禽兽矣，君耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久 而平，所以优生也。

故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，也；虽难，君 贱之。故量而之，量要而带之，相以毁瘠，是人之，非礼义之文也， 非孝之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于 颜者也。歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、 酒醴，餰鬻、鱼、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于饮者也。卑絻、黼黻、文 织，资麤、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、 床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居者也。两情者， 人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之之，使本 末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君，莫之能知也。

三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损 也。故曰：无适不易之术也。创者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立 文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。 三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死 有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不其类。 今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉， 踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。故 有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋邪之人与，则彼 朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乎！将由 夫修饰之君与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷 也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。

服。然后告远者矣，备者作矣。 故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣， 百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后 葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生 设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

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丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终 始一也。始卒，沐浴、鬠、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾 三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅 而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明 矣。荐：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木不成斲，陶 不成，薄不成内，笙竽而不和，琴瑟张而不均，舆藏而反，告不用也。 生以适墓，象徙也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不，明 不用也。象徙，又明不用也，是皆所以重哀也。故生文而不功，明貌而不用。 凡礼，事生，饰也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所 同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象 版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。 故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也； 祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终 始，而孝之事毕，圣人之备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀 生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式 也，儒者是矣。

君之丧，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽 也，相率而致隆之，不亦可乎？诗曰：“恺悌君，民之父母。”彼君者，固有 为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能之，不能教诲之；君者，已能之 矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！母、饮之者也，而三月；慈母、衣被之者 也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则