，文之至也。得之 则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由之 耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。

三月之殡，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁 徙之，离室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天七月， 诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备， 曲容备之谓矣。

祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欣和合之时，则 夫忠臣孝亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之 情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故 曰：祭者、志意思慕之情也。忠信敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之 能知也。圣人明知之，士君安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君以为人 也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是 君之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、粥、席薪、枕块，是君 之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君之所以 为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。 取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾，主人拜送，反 易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形， 影然而成文。

译文及注释

译文

礼在什么情况下产生的？人生下来就有望，如果不能满足他的望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混，混就会导致穷困。古代的圣王厌恶混，就制定礼仪，划分等级，节制人们的望，满足人们的要求，使人们的望不会因为资的不足而得不到满足，而资也不会因为满足人们的望而消耗殆尽，为了资和望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。

所以礼，就是用来满足人们的望的。类和粮，五味调和，这是满足人们生存需要的；各香木、香料，是用来满足人门的嗅觉需要的；的和华丽的服装，是满足人们视觉的需要的；各乐奏动听的音乐，是满足人们听觉的需要的；各式各样的房屋，这是满足人们的需要的。所以，礼是用来满足人们的望的。

君需要各方面的给养，又要区别给养的差别。这差别是什么呢？贵与贱有一定的等级，长幼的有一定的次序，贫与富、卑与尊各有相应的规定。所以，天乘坐宽阔的大辂车，那蒲席，是用来舒适的；放置的各香草，是满足嗅觉需要的；涂金的横木，是满足视觉需要的；那铃声，车慢行时，合乎《武》、《象》的节奏，车快行时，合乎《韶》、《护》的音律，这是满足听觉需要的；天龙旗挂有九飘带，是显示天神气的；车上的卧犀、蹲虎，鲛鱼制的肚带，丝织的车帘，车耳上龙图，是显示天威势的。所以，天乘坐的大辂车的匹必须是训练有素，而且一定要非常驯服，这是为了保护天的安全。谁懂得那舍生以求名节的人正是用来保养生命的呢？谁懂得费钱财正是为了保养钱财的呢？谁懂得恭敬谦让正是用来为了实现安定不的呢？谁懂得那礼义规范和仪式是用来培养情的呢？所以，如果人们只看见生，这样的人就一定会死；如果只贪图私利，这样的人—定会遭到祸害；如果只是喜松懈懒惰，这样的人一定会有危险；如果只喜纵情享乐，这样的人一定会遭到灭亡。因此，如果人用礼义规范自，那么，礼义与情二者就能兼得。如果随而为，那么两者都会丧失。所以，儒家可以使人两者兼得，而墨家则会使人两者兼失，这就是儒家和墨家的区别了。

礼有三个本：天地是生存的本；先祖是宗族的本；君主是治国的本。没有天地，人怎么生存？没有先祖，人从哪里来？没有君主，天下怎么太平？这三者缺少一个方面，天下就无法安宁。所以，礼上用来祭天，下用来祭地，尊崇先祖而推崇君主，这是礼的三个本。