所以,人们听那《雅》、《颂》的音乐,志向心就能宽广了;拿起那盾牌斧
等舞
,练习那低
抬
弯曲伸展等舞蹈动作,容貌就能庄重了;行动在那舞蹈的行列位置上,迎合那舞曲的节奏,队列就能不偏不斜了,
退就能整齐一致了。所以音乐,对外可用来征伐,对内可用来行礼让。对于征伐与礼让,音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工
,那就没有人不听从;对内用音乐作为礼让的手段,那就没有人不服从。所以音乐是齐一天下的工
,是中正和平的要领,是人的情
绝对不能脱离的东西。这就是古代圣王设置音乐的策略。可是墨
却反对音乐,又能怎么样呢?
大凡邪的音乐
动人以后就有
那音乐渗人心是很
的,它
化人心是很快的,所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和,那末民众就和睦协调而不
;音乐严肃庄重,那末民众就同心同德而不混
。民众和睦协调、同心同德,那末兵力就
劲,城防就牢固,敌国就不敢来侵犯了。像这样,那末老百姓就无不满足于自己的住
,喜
自己的家乡,以使自己的君主获得满足。然后,君主的名声就会因此而显著,光辉因此而增
,天下的民众,就没有谁不希望得到他让他
自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶,那末民众就
轻慢卑鄙下贱了。民众
轻慢,就会混
;卑鄙下贱,就会争夺。混
又争夺,那就会兵力衰弱、城池被侵犯,敌国就会来危害了。像这样,那末老百姓就不会安居在自己的住
,就不会喜
自己的家乡,也不会使自己的君主满足了。所以,礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来,这是国家危险削弱、遭受侮辱的
源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在论列官职时,说:“遵循法令,审查诗歌乐章,禁止
的音乐,
据时势去整治,使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰
正声雅乐,这是太师的职事。”
墨说:“音乐,是圣明的帝王所反对的,而儒者却讲求它,那是错误的。”君
认为并不是这样。音乐是圣人所喜
的,而且可以用来改善民众的思想,它
人至
,它改变风俗也容易,所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。
况且音乐,是古代的圣王用来表现喜悦的;军队和刑,是古代的圣王用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑
而表达得恰如其分。所以,圣王喜悦了,天下人就附和他;圣人愤怒了,凶暴作
的人就害怕他。古代圣王的政治原则中,礼制和音乐正是其中的大事,但墨
却反对它们。所以说:墨
对于正确的政治原则,就好像是瞎
对于白
和黑
不能分辨一样,就好像是聋
对于音质的清浊不能区别一样,就好像是想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。
音乐,就是乐的意思,它是人的情
绝对不能缺少的东西。人不可能没有
乐;
乐了就一定会在歌唱
咏的声音中表现
来,在手舞足蹈的举止中
现
来;可见人的所作所为——包括声音、举止、
情及其表现方式的变化,就全都
现在这音乐之中了。所以,人不可能不快乐,快乐了就不可能不表现
来,但这
表现如果不
行引导,就不可能没有祸
。古代的圣王憎恶那祸
,所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们,使那歌声足够用来表达快乐而不
,使那歌词足够用来阐明正确的
理而不
于
巧,使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆
丰满、节制停顿或推
加快,都足够用来
动人的行善之心,使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接
。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨
却反对音乐,又能怎么样呢?
译文
所以音乐在祖庙之中,君臣上下一起听了它,就再也没有人不和谐恭敬的了;在家门之内,父兄弟一起听了它,就再也没有人不和睦相亲的了;在乡村里
之中,年长的和年少的一起听了它,就再也没有人不和协顺从的了。音乐,是审定一个主音来确定其他和音的,是
上各
乐
来调整节奏的,是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的;它足能用来率领统一的原则,足能用来整治各
变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨
却反对音乐,又能怎么样呢?
世之征:其服组,其容妇。其俗
,其志利,其行杂,其声乐险,其文章匿 而采,其养生无度,其送死瘠墨,贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼;治世反 是也。
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民众有了憎的
情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应,就会混
。古代的圣王憎恶这
混
,所以修养自己的德行,端正国内的音乐,因而天下人就顺从他了。那披麻
孝的丧服,哭泣的声音,会使人的内心悲痛;穿上铠甲,系上
盔,在
队中歌唱,会使人的内心忧伤;妖艳的容貌,郑国、卫国的靡靡之音,会使人的内心
;系着宽大的腰带、穿着礼服、
着礼帽,随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞,会使人的内心严肃。所以君
耳朵不聆听
的音乐,
睛不注视女
的
貌,嘴
不说
邪恶的语言。这三件事,君
是慎重地对待的。