夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影， 以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！ 凡人之有鬼也，必以其忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也， 而己以定事。故伤于而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾 之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。

若夫非分是非，非治曲直，非辨治，非治人，虽能之无益于人，不能无损 于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠也；案钳而利，厚颜而忍诟，无正而 恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此世人之说也，则天 下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言而为辨，君贱之。博闻志， 不合王制，君贱之。”此之谓也。

凡观有疑，中心不定，则外不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者， 见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞 步之浍也；俯而城门，以为小之闺也：酒其神也。厌目而视者，视一为两；掩 耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶其官也。故从山上望者若羊，而求羊者不下 牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：蔽其长 也。动而景摇，人不以定恶：埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无： 用惑也。有人焉以此时定，则世之愚者也。彼愚者之定，以疑决疑，决必不 当。夫苟不当，安能无过乎？

空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善以好思。耳目之接，则败其思； 蚊虻之声闻，则挫其。是以辟耳目之，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若 是，可谓微乎？孟恶败而妻，可谓能自矣，未及思也；有恶卧而焠掌，可 谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微 者，至人也。至人也，何忍！何！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其， 兼其情，而制焉者理矣；夫何！何忍！何危！故仁者之行也，无为也；圣人之 行也，无也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之也。

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凡以知，人之也；可以知，之理也。以可以知人之，求可以知之理， 而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万之变， 与愚者若一。学、老长，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者， 固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽者也； 王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制 为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君也； 知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以 分是，则谓之篡；多能非以修是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰： “天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然 而犹有能分是非、治曲直者邪？

农于田，而不可以为田师；贾于市，而不可以为市师；工于，而不可 以为师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：于者也。于者也。 于者以，于者兼。故君壹于，而以赞稽。壹于则正，以 赞稽则察；以正志行察论，则万官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万成。 一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故经曰：“人心之危，心之微。” 危微之几，惟明君而后能知之。故人心譬如盘，正错而勿动，则湛浊在下，而 清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明于上，则不可 以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，莫之倾，则足以定是非 决嫌疑矣。小引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。故好书者众矣， 而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传 者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿于；奚 仲作车，乘杜作乘，而造父于御：自古及今，未尝有两而能者也。曾曰： “是其可以搏鼠，恶能与我歌矣！”

为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不 以自妨也，不少顷之中。不慕往，

。故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其也杂博，其 情之至也不贰。诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。”倾筐易满 也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不，贰则疑惑。 以赞稽之，万可兼知也。尽其故则。类不可两也，故知者择一而壹焉。