正名

后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万wu者，则从诸夏 之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。

散名之在人者：生之所以然者谓之xing；xing之和所生，jing1合gan应，不事而自然谓 之xing。xing之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为 之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。 所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能；能有所合谓之 能。xing伤谓之病。节遇谓之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。

故王者之制名，名定而实辨，dao行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名， 以luan正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大jian。其罪犹为符节度量之罪也。故其民 莫敢托为奇辞以luan正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以luan 正名，故壹于dao法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨 于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实luan，是非之形不明，则虽守法 之吏，诵数之儒，亦皆luan也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所 为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。

异形离心jiao喻，异wu名实玄纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有不喻之 患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。 贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。

然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意wu也同。故比方 之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形ti、se理以目异；声音清浊、调竽、奇 声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏 庮、奇臭以鼻异；疾、yang、凔、热、hua、铍、轻、重以形ti异；说、故、喜、怒、 哀、乐、爱、恶、yu以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可 也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说， 则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。

然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与 兼无所相避则共；虽共不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不 可luan也，犹使同实者莫不同名也。

故万wu虽众，有时而yu无举之，故谓之wu；wu也者，大共名也。推而共之，共 则有共，至于无共然后止。有时而yu偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。 推而别之，别则有别，至于无别然后至。

名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之 以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。

wu有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓 之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽 实定数也。此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。

“见侮不辱”“圣人不爱己”“杀盗非杀人也”，此惑于用名以luan名者也。 验之所为有名，而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”“情yu寡”“刍豢不加 甘，大钟不加乐”，此惑于用实，以luan名者也。验之所缘以同异，而观其孰调，则 能禁之矣。“非而谒楹”“有niuma非ma也，”此惑于用名以luan实者也。验之名约， 以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。

凡邪说辟言之离正dao而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。 夫民易一以dao，而不可与共故。故明君临之以埶，dao之以dao，申之以命，章之以论， 禁之以刑。故民之化dao也如神，辨说恶用矣哉！今圣王没，天下luan，jian言起，君子 无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻， 然后说，说不喻，然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而 实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累 实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之dao也。期 命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象dao也。心也者，dao之工宰也。dao也者，治 之经理也。心合于dao，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过， 推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正dao而辨jian，犹引绳以持曲直。是故邪说不 能luan，百家无所窜。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之se。说 行则天下正，说不行则白dao而冥穷。是圣人之辨说也。诗曰：“颙颙卬卬，如圭如 璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。

辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祅辞不chu。以仁心说，以学心听， 以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之

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