君之言，涉然而，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其 志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。苟之，也。故名足 以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者，谓之讱，是君之所弃，而愚者拾以为 己宝。故愚者之言，芴然而，啧然而不类，誻誻然而沸，彼诱其名，眩其辞，而 无于其志义者也。故穷借而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之 易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反 是。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。” 此之谓也。

现代的君主确定名称：刑名仿照的是商代，爵位仿照的是周代，礼节仪式仿照的是《礼经》。万事万的名称，则中原地区和边远地区的风俗习惯等共同约定，他们依靠这些名称行。对于人自，与生俱来的叫。天和二气相和产生的，神对外界的应，不经人为努力而自然产生的，就叫。本中的好、恶、喜、怒、哀、乐，就叫情。情就是如此，而且用心加以选择，就叫思虑。经过思虑，人们就会付诸行动，这就叫人为。长期运用思虑、经常付诸实践，而后就能成功，

译文及注释

凡语治而待去者，无以而困于有者也。凡语治而待寡者，无以节 而困于多者也。有无，异类也，生死也，非治也。之多寡，异类也，情 之数也，非治也。不待可得，而求者从所可。不待可得，所受乎天也；求者 从所可，所受乎心也。所受乎天之一，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。 人之所生甚矣，人之恶死甚矣；然而人有从生成死者，非不生而死也，不可 以生而可以死也。故过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则虽多，奚伤 于治？不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则虽寡，奚止于？故治 在于心之所可，亡于情之所。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之 矣。

辞。故能而不贰，咄而不夺，利而不，贵公正而贱鄙争，是士君之辨说也。 诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！” 此之谓也。

心平愉，则不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬菜羹而可以养， 麤布之衣，麤紃之履，而可以养。局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而可以养形。故 虽无万之而可以养乐，无埶列之位而可以养名。如是而加天下焉，其为天下多， 其私乐少矣。夫是之谓重己役。

有尝试观其隐而难者：志轻理而不重者，无之有也；外重而不内忧者， 无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐， 则衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻平簟而 不知其安。故向万之而不能嗛也。假而得间而嗛之，则不能离也。故向万 之而盛忧，兼万之而盛害，如此者，其求也，养生也？粥寿也？故养其 而纵其情，养其而危其形，养其乐而攻其心，养其名而其行，如此者， 虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为役 矣。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君慎之。

凡人莫不从其所可，而去其所不可。知之莫之若也，而不从者，无之有也。 假之有人而南，无多；而恶北，无寡，岂为夫南之不可尽也，离南行而北走也哉！ 今人所，无多；所恶，无寡，岂为夫所之不可尽也，离得之，而取所恶也 哉！故可而从之，奚以损之而？不可而离之，奚以益之而治？故知者论而 已矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。凡人之取也，所未尝粹而来也；其去也，所恶 未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人以为轻； 轻县于俛，而人以为重；此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于，而人以为福； 福托于恶，而人以为祸；此亦人所以惑于祸福也。者，古今之正权也；离而内 自择，则不知祸福之所托。易者，以一易一，人曰：无得亦无丧也，以一易两，人 曰：无丧而有得也。以两易一，人曰：无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。 以两易一，人莫之为，明其数也。从而，犹以一易两也，奚丧！离而内自择， 是犹以两易一也，奚得！其累百年之，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。

译文

者、天之就也；情者、之质也；者、情之应也。以所为可得而求之， 情之所必不免也。以为可而之，知所必也。故虽为守门，不可去，之也。 虽为天，不可尽。虽不可尽，可以近尽也。虽不可去，求可节也。所虽 不可尽，求者犹近尽；虽不可去，所求不得，虑者节求也。者、则近尽， 退则节求，天下莫之若也。