这也叫人为。符合利益的就去，这叫事业。符合义就去，这叫德行。人生来就有的认识事的能力，这叫知觉。人通过后天努力获得认识，这就叫智慧。而人本有的理事的能力，就叫本能。这能力与置的事相适合，就叫才能。人的本受到伤害，就叫疾病。偶然的遭遇，就叫命运。这些名称都是关于人本的，也是现代的君主确定的名称。

所以，君王确定事的名称，名称确定了，就能把事分辨清楚，有了制定名称的基本原则，人们就能互相沟通思想，那么，就要谨慎地引导人民遵守这些名称。那些玩词句、擅自改造名称，迷惑人们，扰正确名称，使得很多人陷于是非争论中的人，他们是罪大恶极的啊，他们的罪名如同伪造符节和度量衡的一样。老百姓都很诚实，他们不敢散布奇谈怪论，扰正确的名称。诚实就容易统治，容易统治就能收到功效。老百姓不敢散布奇谈怪论扰正确的名称，这样就能专一于法度，遵循法制。那么君主的业绩就会永世长存，永世长存，就会功名成就，天下大治，这是严谨地遵守统一名称的功效啊。

现在，英明的圣王不在了，不再遵守统一的名称了，奇谈怪论现了，名实关系混了，是非标准不明确了，这样，即使官吏遵守法令，儒生熟悉典章制度，也都混起来。如果新的圣王产生，他必定沿用一些旧的名称，创作一些新的名称。既然如此，所以事都要有确定的名称，但制定名称的据，制定名称的要领，是必须要搞明白的。

不同的人会有不同的看法，所以要相互晓谕，不同的事混杂在一起，就会贵贱不分，相同与相异没有区别。这样，就会产生弊病，思想就不能互相了解，事情就会陷困境而被废弃的祸害。所以圣王给万事万制定名称，用来表述各事，在上用来彰明显贵和贫贱，在下用来区别相同和相异。明确了贵贱，区别了异同，这样，思想就不会有弊病，事情也不会陷困境而不成了，这就是圣王确定名称的原因啊。

既然这样，据什么区别事名称的异同呢？这要据人的自然官。凡是民族相同的，他们的官就相同，那么对事的知也是相同的。所以，通过各比方，只要大相似，就可以互相沟通了，这就是人们要互相，给事共同约定名称的原因了。睛可以识别事的形状、颜、材料；耳朵可以区别声音的清晰、混杂、杂，乐曲的和谐；嘴可以区别甜、苦、咸、淡、辣、酸以及各怪味；鼻可以区别香、芳香、芬芳、馥郁、腥、臊、膻气、膻气以及各怪气味；可以觉到痛、寒凉、炎、、涩、轻、重；心可以区别舒畅、憋闷、喜、怒、哀、乐、好、厌恶、望的情。心可以验证、认识事。既然如此，就可以依靠听觉官辨别声音，依靠视觉官辨别事的形状大小，但是心灵之外的，一定要依靠觉官接知对象。如果有了觉官的接却不能认知它，用心去验证，却无法说，那么人们就没有谁不说这是不明智的的。这就是事的名称有同和有异的原因啊。

然后，据这区别来给事命名：相同的事就取相同的名称，不同的事就取不同的名称；单一名称足以表明的就取单名，单一名称不能表明的就用复名；单名和复名之间不相互混淆的就用共同使用，即使共同使用也没有什么妨害。既然不同的事应有不同的名称，就要给不同的事不同的名称，这是不可混的。就像同样的事有同样的名称一样。万虽然众多，有时要把它们全面概括起来，就把它们统称为“”“”这个概念，是最大的共用名称。依此类推给事取共名，那么共名之上还有共名，直到无法再使用共名才停止。有时要把事分地概括起来，所以统称它为“鸟兽”“鸟”、“兽”的概念，就是最大的区别的名称。把所有的鸟兽推而广之，而给以区别的名称，区别之中还有区别，一直到无法再区别时停止。事名称没有本来就合适的，而是由人们共同约定来命名，约定俗成，这个名称就合适了，反之，这个名称就是不合适的了。名称并不是生来就表示某事，而是由于约定俗成，人们用这个名称称呼这事，习惯了，就成为这事的名称了。有本来就好的名称，简单明了而又不互相矛盾，这就叫好的名称。事有形状相同而实不同的，有不同形状但是实又相同的，这情况是可以加以区别的；事形状相同而实不同的，名称虽然可以合用一个，也应该说是两个实。形状变化了，但实质没有区别而成为另一实的，就叫变化；这形变而质不变的，他们仍然是同一个实。这就是要考察事的实质，这是确定事名称的关键。现代君主要给事命名，不可不谨明白啊。