渊是一样平”“人的望少”“并不比一般味香甜，听到音乐，并不使人格外快乐”，这是运用实表面的异同混淆实质的异同而使人迷惑的说法。对此，只要依据事的相同与不同的区别验证它，再看看这些说法同通常的说法究竟哪一符合事实，就能制止这错误了。“飞箭过后时间长了会停止”“有，又说不是”，这是用事名称的异同混淆事的实质的异同而使迷惑的说法。对此，用制定名称的约定来验证它，用这些人所能接受观去反驳他所拒绝的观，就能制止这错误了。凡是擅自制造的邪说谬论，都是和这三情况相类似。所以，英明的君主懂得它们的分别，就不会跟他们行争辩了。

人民容易用正来统一他们的言行，但不可以跟他们讲明原由。所以，英明的君主用权势来统治他们，用正来引导他们，用命令来告诫他们，用言论来使他们明白，用刑法来制止他们。所以，明智的君主统治的人民能够迅速自然的被正化，哪里还用得着辩论呢？现在圣王死了，天下混，邪的言论纷纷现，君没有权势来统治他们，没有刑法来禁止他们，因此辩论就兴起了。实不明白，就要给它取个名称，给它命名了还不能明白就解说，说明以后还不能明白，就通过反复论证来辨明它。所以，看法、取名、分析辩明、解说，使名称使用方面最重要的形式，也是帝王大业的起。一听到事的名称就知它所代表的事，这就是名称的作用。积累名称而形成文章，这是名称的互相合。名称的使用和合都符合要求，这就叫通名称。名称，代表各事的。言辞就是把不同事的名称联合起来，从而表达一个完整意思的。辩析解说，就是分析不同实际的名称，来说明是非的理。约定命名，是供辩论与解说是后使用的。辨析说明，是心对的认识的表达。心是的主宰，是治理国家的本原则。心意符合于，解说符合于心意，言辞符合于解说；使名称正确无误并互相约定，这样就可以切合事的实际情况而便于互相了解；辨别不同事而不现差错，推论事的类别而不违背情理；这样，听取意见时就能合乎礼法，辩析事就能清事情的原因。用正确的理来辩明邪，就像用木工的绳墨来衡量曲直一样。所以，邪说不能够扰正，各家的谬论也就没有地方可以隐蔽了。有全面听取各家学说优的明智，而没有骄傲自大的表情；有包容各家学说的度量，而没有自夸德的神。他的学说能够实行，天下就可以归于正，他的学说行不通；就讲明正然后自己隐居起来，这就是圣人的辩说。《诗经》上说：“貌谦恭，志气昂，品德就像玉圭和玉璋一样，名声好，又有威望。和乐的君，就是四方人民的典范。”就是说的这个理。

备了谦让的礼节，清了长幼之间的顺序，不说忌讳的话，不妄言奇谈怪论；用仁义的心讲理，用好学的心倾听别人，用公正的心辩是非；不因外界的诽谤和夸奖而动摇，不修饰言辞迷惑别人的耳目，不赠送财去买通贵者的权势，不喜传播邪说的人的言辞；这样的人就能持正而没有三心二意，敢于持自己的主张而不为外力胁迫，言语利但不放胡说，推崇公正的言论而鄙视庸俗野的争论，这是士君的辩说。古诗说：“长夜如此漫长啊，我常常思考我的过错。不敢怠慢古人的理，没有违背礼义，何必顾虑别人说自己的坏话呢？”说的就是这样的人啊。

君的言论，而又微，贴近人情世故而有法度，表面看来并不一致，实际上却是从不同的角度来说明同一理。他使名称无误，言辞恰当，尽力表达他的思想。那些名称和辞句，是用来表达思想的，只要能够相互沟通思想，就可以了。那些不合礼义的标新立异，就是邪说。所以名称只要足以反映事的实际，辞句只要足以充分的表达思想，就可以了。离开这个标准，就叫故意讲那些艰难费解的话，这是君所要抛弃的，然而愚蠢的人却拾取来当作自己的宝贝。所以愚蠢的人说话，轻浮而且鲁，喜争吵又没有条理，七嘴八、声音嘈杂。他们搬各诱人的名称，使用各迷人的辞句，而他表达的思想内容却不十分。所以没完没了地假借各名称和辞句反而抓不住主要思想，费力很大反而收效很小，贪求名声反而得不到名声。所以，智者的言论，思索它容易理解，实行它容易安定，持它容易立脚；有所成就，必然受到人们的喜，而不会遇到人们的憎恶；但是愚蠢的人与此相反。《诗经》上说：“你若是鬼怪，我就无法看清；你面目这样丑陋，人们就会看清，我作这首好诗歌，就是为了揭穿你反复无常面目”说的就是这人。

凡是谈论治理国家的理，而想靠去掉人们望的人，是没有办法来正确引导人们的望的，他却反而会被望所困住。凡是谈论治理国家的理而想靠减少人们望的人，是没有办法节制望的，他却反而会被望困住。有望与没有望，是不同类型的，是生与死的区别，但不是国家安定或