xing恶

人之xing恶，其善者伪也。－－今人之xing，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之yu，有好声se 焉，顺是，故yinluan生而礼义文理亡焉。然则从人之xing，顺人之情，必chu于争夺，合于犯分luan理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之dao，然后chu于辞让，合于文 理，而归于治。用此观之，人之xing恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之xing恶，必将 待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖luan而不 治，古者圣王以人xing恶，以为偏险而不正，悖luan而不治，是以为之起礼义，制法度， 以矫饰人之情xing而正之，以扰化人之情xing而导之也，始皆chu于治，合于dao者也。今 人之化师法，积文学，dao礼义者为君子；纵xing情，安恣孳，而违礼义者为小人。用 此观之，人之xing恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“今之学者，其xing善。”

曰：是不然。是不及知人之xing，而不察乎人之xing伪之分者也。凡xing者，天之就 也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不 可学，不可事，而在人者，谓之xing；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是xing 伪之分也。今人之xing，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不 离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子曰：“今人之xing善，将皆失丧其xing故也。”

曰：若是则过矣。今人之xing，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之， 然则人之xing恶明矣。所谓xing善者，不离其朴而mei之，不离其资而利之也。使夫资朴 之于mei，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳 聪也。今人之xing，饥而yu饱，寒而yu暖，劳而yu休，此人之情xing也。今人见长而不 敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎 兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于xing而悖于情也；然而孝子之dao， 礼义之文理也。故顺情xing则不辞让矣，辞让则悖于情xing矣。用此观之，人之xing恶明 矣，其善者伪也。

问者曰：“人之xing恶，则礼义恶生？”

应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之xing也。故陶人埏埴而为qi， 然则qi生于陶人之伪，非故生于人之xing也。故工人斲木而成qi，然则qi生于工人之 伪，非故生于人之xing也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度 者，是生于圣人之伪，非故生于人之xing也。若夫目好se，耳好听，口好味，心好利， 骨ti肤理好愉佚，是皆生于人之情xing者也；gan而自然，不待事而后生之者也。夫gan 而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是xing伪之所生，其不同之征也。

故圣人化xing而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣 人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，xing也；所以异而过众者，伪也。 夫好利而yu得者，此人之情xing也。假之有弟兄资财而分者，且顺情xing，好利而yu得， 若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情xing则弟兄 争矣，化礼义则让乎国人矣。

凡人之yu为善者，为xing恶也。夫薄愿厚，恶愿mei，狭愿广，贫愿富，贱愿贵， 苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。 用此观之，人之yu为善者，为xing恶也。今人之xing，固无礼义，故qiang学而求有之也； xing不知礼义，故思虑而求知之也。然则xing而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义 则luan，不知礼义则悖。然则xing而已，则悖luan在己。用此观之，人之xing恶明矣，其善 者伪也。

孟子曰：“人之xing善。”

曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖luan也： 是善恶之分也矣。今诚以人之xing固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有 圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之xing恶。故古者圣人以人之xing恶， 以为偏险而不正，悖luan而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正 以治之，重刑罚以禁之，使天下皆chu于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。 今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相 与也。若是，则夫qiang者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖luan而相亡，不

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