孔说:“人有五
典型:有平庸的人,有士人,有君
,有贤人,有伟大的圣人。”
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哀公说:“请问像怎样可以称之为平庸的人?”孔回答说:“所谓平庸的人,嘴里不能说
好话,心里也不知
忧愁,不知
考虑选用和依靠贤人善士;
动时不知
去
什么,立定时不知
立脚
在哪里;天天在各
事
中挑选,却不知
什么东西贵重;一味顺从外界的事情就像
似的,不知
归宿在哪里;为耳、目、鼻、
、心的
望所主宰,思想也就跟着变坏。像这样,就可以称之为平庸的人了。”
哀公说:“好!请问像怎样才可以称之为伟大的圣人?”孔回答说:“所谓伟大的圣人,就是智慧能通晓大
,面对各
事变而不会穷于应付,能明辨万
质的人。大
,是变化形成万
的
源;万
的
质,是
理是非、取舍的
据。所以,圣人
的事情像天地一样广大普遍,像日月一样明白清楚,像风雨一样统辖万
,温温和和诚恳不倦。他
的事情不可能被沿袭,好像是上天主
的一样;他
的事情不可能被认识,老百姓浅陋地甚至不能认识和它相近的事情。像这样,就可以称之为伟大的圣人了。”
哀公说:“好!请问像怎样才可以称之为君?”孔
回答说:“所谓君
,就是说话忠诚守信而心里并不自认为有
德,仁义之
充满在
而脸上并不
炫耀的神
,思考问题明白通达而说话却不与人争辩。所以洒脱舒缓好像快要被人赶上似的,就是君
了。”
渊!”颜渊 至,定公曰:“前日寡人问吾,吾
曰:‘东野毕之驶善则善矣,虽然,其
将 失。’不识吾
何以知之?”颜渊对曰:“臣以政知之。昔舜巧于使民,而造父巧 于使
;舜不穷其民,造父不穷其
;是以舜无失民,造父无失
。今东野毕之驭, 上车执辔衔,
正矣;步骤驰骋,朝礼毕矣;历险致远,
力尽矣;然犹求
不已, 是以知之也。”定公曰:“善,可得少
乎?”颜渊对曰:“臣闻之,鸟穷则啄, 兽穷则攫,人穷则诈。自古及今,未有穷其下而能无危者也。”
哀公说:“好!请问像怎样才可以称之为贤人?’孔回答说:“所谓贤人,就是行为符合规矩法度而不伤害本
,言论能够被天下人取法而不伤害自己,富裕得拥有天下而没有私藏的财富,把财
施舍给天下人而不用担忧自己会贫穷。像这样,就可以称之为贤人了。”
哀公说:“好!请问像怎样可以称之为士人?”孔回答说:“所谓士人,即使不能彻底掌握治国的原则和方法,但必定有所遵循;即使不能尽善尽
,但必定有所
守。所以他了解知识不求多,而务求审慎地对待自己的知识;说话不求多,而务求审慎地对待自己所说的话;
事不求多,而务求审慎地对待自己所经手的事。知识已经了解了,话已经说了,事已经
了,那就像自己的生命和肌肤一样不可能再加以改变了。所以富贵并不能使他增加些什么,卑贱并不能使他减少些什么。像这样,就可以称之为士人了。”
哀公说:“这样的话,那么那些着商代式样的礼帽、穿着缚有鞋带的鞋
、束着宽大的腰带并在腰带上
着朝板的人,他们都贤能吗?”孔
回答说:“不一定贤能。那些穿着祭祀礼服、黑
礼袍、
着礼帽而乘坐祭天大车的人,他们的心思不在于吃荤;披麻带孝、穿着茅草编成的鞋、撑着孝
而吃薄粥的人,他们的心思不在于喝酒吃
。生在当今的世上,牢记着古代的原则;
在当今的习俗中,穿着古代式样的服装;
到这样而为非作歹的人,即使有,不也很少吗?”
哀公说:“好!”鲁哀公向孔打听舜所
的礼帽,孔
不回答。哀公问了三次,孔
仍不回答。哀公说:“我向您打听舜所
的礼帽,您为什么不说话呢?”孔
回答说:“古代的帝王中有
便帽并穿圆领便服的,但他们的政治却是致力于使人
译文
哀公说:“好!我懂了!”
鲁哀公问孔说:“我想选择我国的人才和他们一起治理国家,冒昧地问一下怎样去选取他们呢?”孔
回答说:“生在当今的世上,牢记着古代的原则;
在当今的习俗中,穿着古代式样的服装;
到这样而为非作歹的人,不是很少的吗?”