尺内两傍，则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，内以候鬲；右外以候胃，内以候脾。上附上，右外以候肺，内以候中；左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，中事也；下竟下者，少腹腰膝胫足中事也。

五脏主藏神在内，在内各有其职守。如果邪盛于腹中，脏气壅满，气盛而，善伤于恐，讲话声音重浊不清，如在室中说话一样，这是中气失权而有邪所致。语音低微而气不接续，语言不能相继者，这是正气被劫夺所致。衣服不知敛盖，言语不知善恶，不辩亲疏远近的，这是神明错的现象。脾胃不能藏纳谷气而利不禁的，是中气失守，门不能约束的缘故。小便不禁的，是膀胱不能闭藏的缘故。若五脏功能正常，得其职守者则生；若五脏气不能固藏，失其职守则

飧；脉风成为疠。病之变化，不可胜数。

黄帝问：诊脉的方法是怎样的呢？

帝曰：有故病五藏发动，因伤脉，各何以知其久暴至之病乎？

岐伯曰：此四时之病，以其胜治之愈也。

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大者，不足，有余，为中也。来疾去徐，上实下虚，为厥巅疾；来徐去疾，上虚下实，为恶风也，故中恶风者，气受也。有脉俱沉细数者，少厥也。沉细数散者，寒也。浮而散者，为眩仆。诸浮不躁者，皆在，则为；其有躁者在手。诸细而沉者，皆在，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在之脉也，及便脓血。诸过者，切之涩者，气有余也；者，气有余也。气有余为无汗；气有余为多汗寒；有余则无汗而寒。推而外之，内而不外，有心腹积也；推而内之，外而不内，有也；推而上之，上而不下，腰足清也；推而下之，下而不上，项痛也。之至骨，脉气少者，腰脊痛而有痹也。

岐伯曰：悉乎哉问也！徵其脉小不夺者，新病也；徵其脉不夺，其夺者，此久病也；徵其脉与五俱夺者，此久病也；徵其脉与五俱不夺者，新病也。肝与肾脉并至，其苍赤，当病毁伤，不见血，已见血，若中也。

明见于目，五现于面，这都是内脏的气所表现来的光华。赤应该象帛裹朱砂一样，红而不显，不应该象砂石那样，赤带紫，没有光泽；白应该象鹅的羽，白而光泽，不应该象盐那样白而带灰暗；青应该青而明如璧玉，不应该象蓝那样青而带沉暗；黄应该象丝包着雄黄一样，黄而明，不应该象黄土那样，枯暗无华；黑应该象重漆之，光彩而，不应该象地苍那样，枯暗如尘。假如五脏真暴于外，这是真气外脱的现象，人的寿命也就不长了。目之明是观察万，分别黑白，审察长短的，若长短不明，黑白不清，这是气衰竭的现象。

脉是血汇聚的所在。长脉为气血畅和平，故为气治；短脉为气不足，故为气病；数脉为，则心烦；大脉为邪气方张，病势正在向前发展；上脉盛，为邪壅于上，可见呼急促，满之症；下脉盛，是邪滞于下，可见胀满之病；代脉为元气衰弱；细脉，为正气衰少；涩脉为血少气滞，主心痛之症。脉来大而急速如泉上涌者，为病势正在展，且有危险；脉来隐约不现，微细无力，或如弓弦猝然断绝而去，为气血已绝，生机已断，故主死。

岐伯曰：此寒气之，八风之变也。

岐伯回答说：诊脉通常是以清晨的时间为最好，此时人还没有劳于事，气未被扰动，气尚未耗散，饮也未曾过，经脉之气尚未充盛，络脉之气也很匀静，气血未受到扰，因而可以诊察有病的脉象。在诊察脉搏动静变化的同时，还应观察目之明，以候神气，诊察五的变化，以审脏腑之弱虚实及形的盛衰，相互参合比较，以判断疾病的吉凶转归。

帝曰：治之奈何？

译文

帝曰：诸痈挛骨痛，此皆安生？