曰：脉至而从，之鼓甚而盛也。 是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问。此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以经。故《大要》曰：工嘻嘻，以为可知，言未已，寒病复始，同气异形，迷诊经，此之谓也，夫标本之，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之毕矣。

帝曰：胜复之变，早晏何如？

岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。

帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？

岐伯曰：夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故之动，始于温，盛于暑；之动，始于清，盛于寒。夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼之，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。此之谓也。

帝曰：差有数乎？

岐伯曰：又凡三十度也。

帝曰：其脉应皆何如？

岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：不沉，夏不弦，冬不濇，秋不数，是谓四。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数其曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。

帝曰：幽明何如？

岐伯曰：两尽故曰幽，两合明故曰明，幽明之，寒暑之异也。

帝曰：分至何如？

岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。

帝曰：夫言秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？

岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰：少之主，先甘后咸；明之主，先辛后酸；太之主，先咸后苦；厥之主，先酸后辛；少之主，先甘后咸；太之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。

帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，余錫以方士，而方士用之，尚未能十全，余令要必行，桴鼓相应，犹刺雪汙，工巧神圣，可得闻乎？

岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。

帝曰：愿闻病机何如？

岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸满，皆属于脾。诸瞀瘈，皆属于火。诸痛疮，皆属于心。诸厥固，皆属于下。诸痿呕，皆属于上。诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火。诸痉项，皆属于。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于。诸躁狂越，皆属于火。诸暴直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于。诸病胕，痛酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，浑浊，皆属于。诸病，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于。故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。

帝曰：善，五味之用何如？

岐伯曰：辛甘发散为，酸苦涌为，咸味涌为，淡味渗为。六者或收或散，或缓或急，或燥或，或軟或，以所利而行之，调其气，使其平也。

帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其。

岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。

帝曰：请言其制。

岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者之，者寒之，微者逆之，甚者从之，者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者政之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。

帝曰：何谓逆从？

岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。

帝曰：反治何谓？

岐伯曰：因寒用，寒因用，因用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃，可使气和，可使必已。

帝曰：善。气调而得者何如？

岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其也。

帝曰：善。病之中外何如？