邪客

黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧chu者，何气使然？伯高曰：五谷入于胃也，糟粕、津ye、宗气，分为三隧。故宗气积于xiong中，chu于hou咙，以贯心脉，而行呼xi焉。营气者，mi其津ye，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，chu其悍气之剽疾，而先行于四末，分roupi肤之间，而不休者也。昼日行于yang，夜行于yin，常从足少yin之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于yang不得入于yin。行于yang则yang气盛，yang气盛则yang跷陷，不得入于yin，yin虚，故目不瞑。

黄帝曰：善。治之奈何？伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其dao，而去其邪。饮以半夏汤一剂，yinyang已通，其卧立至。

黄帝曰：善。此所谓决渎壅sai，经络大通，yinyang和得者也。愿闻其方。伯高曰：其汤方，以liu水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮zhi一小杯，日三稍益，以知为度，故其病新发者，复杯则卧，汗chu则已矣。久者，三饮而已也。

黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人tou圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，jing2垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有yinyang，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有shen谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫mao；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募jin；地有聚邑，人有□rou；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

黄帝问于歧伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞pi开腠理，奈何？脉之屈折，chu入之chu1，焉至而chu，焉至而止。焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六腑之输于shen者，余愿尽闻，少序别离之chu1，离而入yin，别而入yang，此何dao而从行，愿尽闻其方。歧伯曰：帝之所问，针dao毕矣？

黄帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：手太yin之脉，chu于大指之端，内屈循白rou际，至本节之后太渊，留以澹，外屈上于本节下，内屈与yin诸络会于鱼际，数脉并注，其气hua利，伏行壅骨之下，外屈chu于寸口而行，上至于肘内廉，入于大jin之下，内屈上行臑yin，入腋下，内屈走肺。此顺行逆数之屈折也。心主之脉，chu于中指之端，内屈循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间，外屈chu两jin之间，上至肘内廉，入于小jin之下，留两骨之会，上入于xiong中，内络于心脉。

黄帝曰：手太yin之脉，独无俞，何也？歧伯曰：少yin，心脉也。心者，五脏六腑之大主也，jing1神之所舍也，其脏jian固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之入于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。

黄帝曰：少yin独无俞者，不病乎？歧伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉chu入屈折，其行之徐疾，皆如手少yin心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气jian固，是谓因天之序。

黄帝曰：持针纵舍奈何？歧伯曰：必先明知十二经脉之本末，pi肤之寒热，脉之盛衰hua涩。其脉hua而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹。yinyang如一者，病难治。其本本末尚热者，病尚在；其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其rou之jian脆，大小hua涩，寒温燥shi。因视目之五se，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其se，以知其寒热痛痹。

黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。歧伯曰：持针之dao，yu端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之。无与rou果。泻yu端以正，补入闭肤。辅针导气，邪得yin泆，真气得居

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