岐伯说：你问的这些，针刺的技艺、法则，全都包括其中了。

黄帝说：我想都听一听。

岐伯说：手太肺经的脉气，于拇指的尖端，由此向内屈折而行，沿着白际，到拇指本节之后的太渊迟留而浮动，再向外屈折而行，上于本节以下，又屈而向内，在鱼际与诸络会合，手太、手少、手心主数条经脉合并注，其气利，伏行在手鱼骨之下，又屈而向外，于寸而上行，至肘的内侧，大之下，屈而向内，上行于臂臑内侧，腋下，再屈折向内，趋走于肺脏。这就是手太肺经顺行走向而逆数的屈折运行情况。心主手厥心包络经的脉气，于中指尖端，屈而向内，循着中指内侧上行，留于掌中，伏行在中指本节与指本节两骨之间，又屈而向外，前臂掌侧两之间及腕关节骨之际，其气行利，去腕上行三寸，又屈而向外，行于两之间，上至肘的内侧，于小的下方，迟留在两骨会合，而后上行于中，在内连络着心脏的经脉。

黄帝问：手少经脉独无腧，这是为什么？

岐伯说：手少是心脏的经脉，心脏是五脏六腑的大主宰，是神的藏居之，它的质固，外邪不能侵，如外邪侵，心脏就会受到伤害，心脏为外邪所伤，则神离去，神离去则人死亡。所以，各外邪留止于心脏的，实则都是留止于心包络，心包络是心脏所主宰的经脉，既然有手厥心包络经代替手少心经受邪，所以手少经脉独无腧。

黄帝问：手少心经独无腧，就不生病吗？

岐伯说：它行于四肢及浅表的分有病，而心脏本无病。所以，当手少心经的外经有病时，取心经在掌后锐骨之端的神门针治。其余各条经脉的屈折及脉气运行的快慢，都象手太经、心包络经那样。所以，属于某经的腧，都应据该经脉气的虚实疾徐而选用它，也就是所谓因其充盛而泻之，因其衰弱而补之，如此，则邪气可以除去，真气得以固，这就叫“因天之序”

黄帝问：持针有纵舍之法，是怎样的？

岐伯说：一定先要清楚了解十二经脉的起和，肤的或寒或，以及脉气的或盛或衰，或或涩。脉利而充盛的，病将日渐严重；脉虚而细的，其病经久不愈；脉大而涩的，是痛痹症；脉如一，不可分辨的，病难医治；腹四肢还有象，说明病还存在；如腹四肢已消退，说明病也已痊愈了。诊视患者的尺肤，借以察知其肌的实与脆，脉象的大小涩，以及病的属寒属，属燥属。通过审视睛的青赤黄白黑五，借以测知五脏的内在变化，并由此断定患者的生死。再是诊视患者的血脉，观察其肤的青赤黄白黑五，借以了解疾病的寒、、痛、痹。

黄帝说：持针的纵舍之法，我还未能明了它的意思。

岐伯说：持针施治的法则是，姿要端正，心神要安静专一，先要诊知病症的虚实，而后考虑针的快慢。针时，用左手握持着相关位的骨骼，右手循位，注意针不要被肌所缠裹。施以泻法时，针务求端正；施以补法时，一定要封闭肤上的针，并采用转针手法，以导引其气，使邪气不能蔓延扩散，而真气得以安定。

黄帝问：以手抻展肤使腠理张开，以便于针，是怎样的呢？

岐伯说：顺着分的纹理，审察、辨明正当位的表，轻轻刺并慢慢使针端正不偏，只要医者神专一而不外驰，邪气就可以除去。