三bu九候论

黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要dao，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄xie，令合天dao，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬yin夏yang，以人应之奈何，愿闻其方。

岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。

帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？

岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三bu，bu有三候，以决死生，以chu1百病，以调虚实，而除邪疾。

帝曰：何谓三bu。

岐伯曰：有下bu，有中bu，有上bu，bu各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。上bu天，两额之动脉；上bu地，两颊之动脉；上bu人，耳前之动脉。中bu天，手太yin也；中bu地，手yang明也；中bu人，手少yin也。下bu天，足厥yin也；下bu地，足少yin也；下bu人，足太yin也。故下bu之天以侯肝，地以候肾，人以候脾胃之气。

帝曰：中bu之候奈何？

岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候xiong中之气，人以候心。

帝曰：上bu以何候之。

岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候tou角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三bu者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其se必夭，夭必死矣。

帝曰：以候奈何？

岐伯曰：必先度其形之fei瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。

帝曰：决死生奈何？

岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者，危。形瘦脉大，xiong中多气者，死。形气相得者，生。参伍不调者，病。三bu九候皆相失者，死。上下左右之脉相应如参舂者，病甚。上下左右相失不可数者，死。中bu之候虽独调，与众藏相失者，死。中bu之候相减者，死。目内陷者死。

帝曰：何以知病之所在。

岐伯曰：察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上，去踝五寸an之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者，不病；其应疾，中手浑浑然者，病；中手徐徐然者，病；其应上不能至五寸，弹之不应者，死。是以脱roushen不去者，死。中bu乍疏乍数者，死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其府藏，以知死生之期。必先知经脉，然后知病脉，真藏脉见者胜死。足太yang气绝者，其足不可屈伸，死必daiyan。

帝曰：冬yin夏yang奈何？

岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为yin，主冬，故以夜半死。盛躁chuan数者为yang，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。形rou已脱，九候虽调，犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之，其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，pi肤着者死。

帝曰：其可治者奈何？

岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病shen有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺chu其血，以见通之。瞳子高者，太yang不足，daiyan者，太yang已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指，留针。

译文

黄帝问dao：我听先生讲了九针dao理后，觉得丰富广博，不可尽述。我想了解其中的主要dao理，以嘱咐子孙，传于后世，铭心刻骨，永志不忘，并严守誓言，不敢妄xie。如何使这些dao理符合于天ti运行的规律，有始有终，上应于日月星辰周历天度之标志，下符合四时五行yinyang盛衰的变化，人是怎样适应这些自然规律的呢？希望你讲解这方面的dao理。

岐伯回答说：问得多好啊！这是天地间至为shen奥的dao理。

黄帝dao：我愿闻天地的至数，与人的形ti气血相通，以决断死生，是怎样一回事？

岐伯说：天地的至数，开始于一，终止于九。一奇数为yang，代表天，二偶数为yin代表地，人生天地之间，故以三代表人；天地人合而为三，三三为九，以应九野之数。所以人有三bu，每bu各有三侯，可以用它来决断死生，chu1理百病，从而调治虚实，祛除病邪。

黄帝dao：什么叫zuo三bu呢？

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